تلخيص لمادة الفلسفة عام كامل

#الفلسفة الكل تلقاها هنا بالفلاقي افهم اللي لازم يتفهم و احفظ اللي لازم يتحفظ و ان شاء الله تعاونكم

1) سعادة * الاخلاق
----------------
فلاسفة اتفاهمو اللي فما سعادة في الدنيا اما كل واحد عندو تصور ليها مثلا :
*ابيقور يتصور اللي السعادة في عملية الحساب العقلي للذات والالام معنتها ابيقور يحبك حسبها كي تلقى لذة وراها الم كبير سيب عليك منها وكي تلقى الم صغير وراه لذة كبيرة اصبر عليه ميسالش , ويقلك فمة 3 انواع لذات :لذات ضرورية وخيرة كالاكل ولذات غير ضرورية وخيرة كالتانق في اللباس و لذات غير ضرورية وغير خيرة كالسياسة ويقلك ركز مع الاولى واعدل مع الثانية وابعث الثالثة
معنتها كي تبدا فمة لذة صغيرة وراها الم
كبير اخطاك منها والعكس هو الباهي.
* اما ارستيب :فيعتقد انو السعادة في اغتراف اللذات الحاضرة معنتها اي فرصة متع جو تلقاها متفلتهاش وانشالله تخلى ههه
وفما بنثام وميل : بنثام قلك السعادة في تحقيق منفعة معناتها كي تعمل حاجة تجيبلك ربح اذيكا السعادة ياخي اتهموه بالانانية ياخي جاء ميل من بعدو زاد فكرة الامتداد معنتها السعادة كي تحقق المنفعة لاكبر عدد من العباد .
وفما اللي يقولو مفماش سعادة كيما وشوبنهاور اللي يقول قدرنا التعاسة و"حياتنا نسيج من الالم والملل" وفرويد
للي يقول "لم يدخل في خطة الخلق البتة ان يكون الانسان سعيدا"
remarque:
شو موقف شوبنهاور وفرويد مبني على انو الانسان عندو برشا رغبات مينجمش يحققهم مادامو يعيش في مجتمع وحضارة وقوانين اذاكا علاش مفماش سعادة وفما الم وشوبنهاور يفترض اذا كان حققنا رغباتنا الكل تو نقلقو معادش فما حاجة نحبو عليها اذاكا علاش فما ملل والحل عندو الاخلاق الزهدية والفن .
behi tawwa el akhle9 :
كيف كيف ديما الفلاسفة مش متفاهمين على المسائل الكل من بينها الاخلاق فعندك ايمانويل كانط بقول اللي الواجب الأخلاقي والأخلاق تنبع من العقل خاطر هو "اكثر الأشياء توزعا بالعدل بين الناس" وهذا يخلينا نحكيو على كانط اللي يحب على الاخلاق الكونية اللي تشمل العالم الكل وكانط يقلك اللي الفعل ما يتسمى اخلاقي كان ما يكون نابع من الإرادة متاعك الخيرة ويكون دون ارغام ودون اي مصلحة او منفعة ولا يلبي اي ميل ماكانشي ما يتسماش اخلاقي باهي هذا كانط وعندك روسو يقول الواجب الاخلاقي ينبع من الوجدان خاطرو يؤمن ان الناس ملائكة وماعندهمش الشر وعندك دوركهايم يقول اللي الواجب الاخلاقي ينبع من المجتمع خاطر المجتمع يسطرلك اخلاقك وهذا يخليه يقول اللي الاخلاق متعالية على الفرد ومرغمة له وهوما الكل يختلفو في تحديد مصدر الواجب الاخلاقي ويشتركو في فكرة معاييرو ويجي نيتشه في الاخر يقلب بيهم الطاولة ويسالهم هي الاخلاق بكلها شنيا قيمتها شنيا زادت للبشرية قدمتها ولا وخرتها ويجاوب يقول اللي الاخلاق حاجة خايبة وهي اداة تمويه
وفما حكاية صغيرة ماركس يقول مفماش اخلاق وحدة في البلاد خاطر فما طبقات اذاكا علاش كل طبقة عندها اخلاقها
-------
2) الكونية *الخصوصية
"معظم الناس هم أناس آخرون" أوسكار وايلد
تهتم الفلسفة منذ نشأتها بالكلي، فهي عند أرسطو "علم بالكلي" وعند كانط "علم الغايات الجوهرية للعقل البشري"، ويمثل الكل عند هيجل الحق وتصر الحداثة على التعامل مع الكوني كمطلب أنثروبولوجي إتيقي وتطرح سؤال ما الإنسان؟ باحثة عن منظومة حقوق كونية ينبغي أن يساهم القانون الدولي في حمايتها وفرضها على الأنظمة السياسية كمبادئ ثابتة لا يجب انتهاكها أو التفريط فيها احتراما للقاعدة الكانطية التي تقول: "عامل الإنسانية في شخصك وفي أي شخص آخر لا كوسيلة بل كغاية".
لكن تعظيم شأن الكوني universel من قبل الفلسفة المعاصرة قد أدى إلى إهمال أشياء كثيرة من بينها أن ماهو موجود هو الجزئي وأن الكلى ليس سوى مجرد مقولة لغوية ومعطى اسمي أو تصور نظري ومجرد مفهوم وهي في ذلك تتناسي أن النزعة العالمية وقع تحنيطها من طرف عقيدة العولمة بماهي انتصار لنزعة ثقافية خاصة وقع فرضها على بقية الأمم عن طريق الدعاية والإكراه. زد على ذلك أن الحرص من طرف الفلسفة الحديثة على البحث عن ماهية الإنسان قد أدي إلى التقصير في فهم الشأن الإنساني وإسقاط من الحسبان التنوع والتعدد رغم ملازمتهما للحالة البشرية وهو ما أدى الى الصوم عن طرح سؤال من هو الإنساني؟ ومما يلفت النظر أنه قد أفضى أيضا إلى احتجاج الجماعاتيين communautaires على ورثاء النزعة الكونية الكانطية بتساؤلهم مستغربين: أليس اختزال الإنساني فيماهو كوني استخفافا بكل هوية؟
إذا سافرنا بهذا السؤال من مسرح سلبية الاستغراب إلى مسرح قساوة الإشكال نحصل على الإحراج التالي: هل يسبب حرص الإنسان على انجاز مطلب الكوني أزمة في الهوية أم حلا لها؟ ويمكن أن نقسم هذه الإشكالية إلى مجموعة من الأسئلة الفرعية: ما الفرق بين الإنسان والإنساني والإنسانية؟ وماهو مطلوبنا اليوم؟ هل نشارك في صناعة الكونية أم نعمل على المحافظة على الهوية؟ ماذا نفعل إن حصل تصادم بين المطلبين؟ هل نضحي بالكونية من أجل الهوية أم بالهوية من أجل الكونية ؟ ما السبيل إلى كونية لا تستخف بالهوية والى إنسانية لا تختزل في الكونية؟
عندما يحتج أحد المفكرين أمامنا حول إمكانية أن يسبب اختزال حياة الإنسان في اندراجه ضمن الكوني- سواء على جهة المشاركة أو على جهة التقليد- أزمة هوية فإن المشكل الفلسفي الذي يتراءى لنا على الفور هو التوتر بين دعاة الكونية وفرسان الخصوصية
-----
شواهد في الخصوصية و الكونية
_ #تايلور "الهوية هي افق الذي بداخله يمكنني ان اتخد موقفا "
"لو حدث و خسر الافراد محددات هويتهم سيكونون تائهين "
_ #بودريار " يوجد تشابه خادع بين لفظتي العامي و الكوني"
"يهلك الكوني بالعولمة"
____&&&_____________
3) الانية * الغيرية
-------------------------
الانية هي النفس
الغيرية حاجة مش تابعتك كيما العبد الاخر . اللاوعي . الجسد
الانية ضد الغيرية اهم من دافعوا عليها
افلاطون . ابن سينا . ديكارت . كانط
تواحد الانية مع الغيرية دافعوا عليها سبينوزا.نينتشه . مرلوبونتي ارسطو
بش نبدا بالفقرة اولا الي هي الانية ضد الغيرية : الجماعة هذاكم قالكم اللي انية الانسان في النفس فقط وحدها قادرة بش تبدع تنتج و تطور من روحها لانها حتجة ثابتة مستمرة قاك النفس امرة و الجسد مامور و زيد انو الجسد يمرض و يطيح تولي النفس غير قادرة للتحديد ذاتها
قالوا اللي جسد عائق و هو تابع من توابع النفس يلزمنا نلغيوها
طالبوا بعزلة الوعي خاطر هو يجعل من الانسان 'الانا' اي الذات المفكرة
قالوا اللي العبد الاخر يلزم نفصيوه هو يمثل عدو لينا ناخذوا مثال تجربة الخجل يعني بالفلاقي انا نحب نشطح و مجرد نرا حد قدامي نحشم كي يبدا المخلوق هذا مش موجود نشطح و نقلب الدنيا يعني يلزمنا نتخلصوا منو و نعيشوا وحدنا
توا نمشي الفكرة الانية تتواحد مع الغيرية جماعة هذاكم عكس اللي فاتوا قالك يا خويا الجسد يكملني و هو ملكي و هو و نفس يتعاونوا كيما مثلا انا عطشت و نحب نشرب و فريجدار بعيدة عليا كان مش الجسد هو يتحرك و يمشي راني نموت بالعطش وقتها اش نندب بالنفس وحدها
حتي العبد الاخر منجمةش نعيشوا بلا بيه هو يكملنا و العاطفة تحكم فينا
ت تصوروا رواحكم تنجموا تعيش من غير صحاب مستحيل
---------
ﺍﻻﻧﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻐﻴﺮﻳﺔ :
ﺍﻻﻧﻴﺔ = ﺍﻟﻨﻔﺲ
ﺍﻟﻐﻴﺮﻳﺔ = ﺍﻟﺠﺴﺪ . ﺍﻻﺧﺮ . ﺍﻟﻼﻭﻋﻲ
ﻓﻤﺎ ﻓﻼﺳﻔﺔ ﺿﺪ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻣﻊ ﺍﻟﻐﻴﺮﻳﺔ ﻛﻴﻤﺎ ﻛﺎﻧﻂ . ﺭﻭﺳﻮ ﻭ ﺩﻳﻜﺎﺭﺕ
ﻗﺎﻟﻚ ﺍﻟﻠﻲ ﻧﻔﺲ ﻣﻬﺎﺵ ﻣﺤﺘﺎﺟﺔ ﻟﺤﺘﻲ ﺷﻲ ﻏﻴﺮ ﻟﺮﻭﺣﻬﺎ ﻛﻬﻮ ﻭﺣﺪﻫﺎ ﺗﻨﺠﻢ ﺗﺤﻘﻖ ﻫﺪﻓﻬﺎ ﻭ ﺍﻟﻠﻲ ﺗﺤﺐ ﻫﻴﺎ ﻭ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﺍﻧﻬﺎ ﺗﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻲ ﺫﺍﺗﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﻧﺎﺧﺬﻭﺍ ﻣﺜﺎﻝ ﺩﻳﻜﺎﺭﺕ ﻙ ﻗﺎﻝ ' ﺍﻧﺎ ﺍﻓﻜﺮ ﺍﺫﻥ ﺍﻧﻞ ﻣﻮﺟﻮﺩ ' ﻗﻠﻠﻚ ﻧﺠﻢ ﻧﺘﺨﻴﻞ ﺭﻭﺣﻲ ﺑﻼﺵ ﺟﺴﺪ ﺍﻣﺎ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ﻧﺘﺨﻴﻞ ﺭﻭﺣﻲ ﺑﻼ ﻧﻔﺲ ﻭ ﺫﺍﺕ
ﻳﺮﺍﻭ ﺍﻟﻠﻲ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﻋﺎﺋﻖ ﻉ ﻧﻔﺲ ﻣﺜﺎﻝ ﻙ ﺑﺪﻥ . ﻳﻤﺮﺽ ﻭ ﻳﻄﻴﺢ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺗﻮﻟﻲ ﻣﺶ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻟﻼﺑﺪﺍﻉ ﻭ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﺫﺍﺗﻬﺎ
ﻛﻴﻒ ﻛﻴﻒ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﺩﻳﻤﺎ ﻳﻤﻴﻞ ﻟﻠﺸﻬﻮﺍﺕ ﺍﻟﻠﻲ ﺗﻬﺰﻧﺎ ﻟﻌﺎﻟﻢ ﺳﻔﻠﻲ ﻭ ﺗﻔﺴﺪ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭ ﺗﻴﻌﺪﻫﺎ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺣﺎﺟﺔ ﺍﺧﻼﻗﻴﺔ
ﻛﻴﻒ ﻛﻴﻒ ﻗﺎﻟﻚ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﻻﺧﺮ ﻫﺰ ﻋﺪﻭ ﻟﻴﺎ ﻭ ﻣﻴﻤﺜﻠﻨﻴﺶ ﻭ ﻋﺎﺋﻖ ﻟﻴﺎ ﻣﺜﺎﻝ ﺍﻧﻮ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﻻﺧﺮ ﻛﻞ ﻡ ﻧﻌﻤﻞ ﺣﺎﺟﺔ ﻳﺒﺪﺍ ﻳﻌﺲ ﻋﻠﻴﺎ ﻭ ﻻﻱ ﺑﻴﺎ ﻟﺬﺍ ﻧﻮﻟﻲ ﻧﺨﺠﻞ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺣﺎﺟﺔ
ﺗﻮﺍ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺍﺧﺮﺍ ﻓﻼﺳﻔﺔ ﺩﺍﻓﻌﻮﺍ ﻋﻠﻲ ﻓﻜﺮﺓ ﺗﻮﺍﺣﺪ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭ ﺍﻟﻐﻴﺮﻳﺔ ﻛﻴﻤﺎ ﺳﺒﻴﻨﻮﺯﺍ
ﺣﺠﺞ ﻣﺘﺎﻋﻬﻢ ﺍﻟﻠﻲ ﺑﺪﻥ ﻣﻜﻜﻞ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﻭ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﻳﺘﻌﺎﻭﻧﻮﺍ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ
ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﻻﺧﺮ ﻫﻮ ﻣﻜﻤﻞ ﻟﻴﺎ ﻭ ﻫﻮ ﺍﻻﺧﺮ ﺍﻟﻲ ﻳﻤﺜﻠﻨﻲ ﻭ ﺑﻌﻼﻗﺘﻲ ﺑﺎﻻﺧﺮ ﺗﻨﺠﻢ ﺗﻨﺘﺞ ﺻﺪﺍﻗﺔ ﻭ ﻋﺎﻃﻔﺔ
ﻭ ﺍﻻﺧﺮ ﻛﻴﻒ ﺍﻧﺎ ﻧﻐﻠﻂ ﻳﺼﻠﺤﻠﻲ ﻫﻮ ﺍﻏﻼﻃﻲ ﻭ ﻳﻮﻋﻴني
--------
4) ﺍﻟﻨﻤﺬﺟﺔ
-------------------------
ﺍﻟﻨﻤﺬﺟﺔ ﻫﻲ ﺃﻧﻚ ﺗﻌﻤﻞ ﻣﻮﺩﻳﻞ ﻟﻔﻜﺮﻩ
ﺟﺎﺕ ﻓﻲ ﻣﺨﻚ , ﻭﻫﻮ ﺑﺶ ﻳﻘﻀﻴﻠﻚ ﺣﺎﺟﺘﻚ , ﻣﺜﻼ
ﺑﺶ ﺗﻌﻤﻞ ﺩﻭﺍء ﺑﺶ ﻳﻨﺤﻲ ﻭﺟﻴﻌﺔ ﺍﻟﺮﺍﺱ ﻫﺬﺍ ﺍﺳﻤﻮ
!! ﻧﻤﻮﺫﺝ
ﺑﺎﻫﻲ ﻓﻤﺎ ﺯﻭﺯ ﻧﻤﺬﺟﺎﺕ ﻫﻮﻣﺎ ﻧﻤﺬﺟﺔ ﻗﺒﻞ
ﻫﻲ "ﺍﻟﻨﻤﺬﺟﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ"ﻭﻧﻤﺬﺟﺔ ﺑﻌﺪﻭ19ﺍﻟﻘﺮﻥ
.ﻭﺍﺳﻤﻬﺎ ﺍﻟﻨﻤﺬﺟﺔ ﺍﻟﻨﺴﻘﻴﺔ
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﻤﺬﺟﺔ ﺍﻻﻭﻟﻰ ﻳﺸﺪﻭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء19ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻘﺮﻥ
ﻇﺎﻫﺮﺓ ﻭﻳﺤﻠﻠﻮﻫﺎ ﻭﻳﻔﻬﻤﻮﻫﺎ ﻣﺜﻼ ﺍﻟﺠﺎﺫﺑﻴﺔ ﻭﻳﻌﻤﻠﻮ
ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻭﻣﻴﺒﺪﻟﻮ ﺷﻲ ﻳﺘﺒﻌﻮ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻛﻴﻤﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ
ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺍﺫﺍﻛﺎ ﻋﻼﺵ ﻣﺒﺎﺩﺋﻬﺎ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻣﻌﻨﺘﻬﺎ
. ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻴﺪﺧﻠﺶ ﺭﻭﺣﻮ ﻭﺍﻟﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣﻊ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ
ﻭﺍﻟﻠﻲ19ﻓﻤﺎ ﺍﻟﻨﻤﺬﺟﺔ ﺍﻻﺧﺮﻯ ﺍﻟﻠﻲ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻘﺮﻥ
ﻫﻲ ﺍﻟﻨﻤﺬﺟﺔ ﺍﻟﻨﺴﻘﻴﺔ ﻭﻋﻼﺵ ﺍﺳﻤﻬﺎ ﻧﺴﻘﻴﺔ ﺧﺎﻃﺮﻫﺎ
ﺗﺨﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﻖ ﺍﻟﻠﻲ ﻫﻮ ﺑﻨﻴﺔ ﻛﺎﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ
ﺍﻣﺎ ﺍﻟﻤﻨﻤﺬﺝ ﻫﻨﺎ ﻳﺤﻂ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﺳﺎﻋﺔ ﻗﺒﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﻤﻞ
ﺍﻱ ﺣﺎﺟﺔ ﻣﻌﻨﺪﻭ ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺸﻒ ﻭﻳﺤﻠﻞ ﻛﻞ ﺷﻲ
ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻫﻮ ﺑﺶ ﻳﺼﻨﻊ ﻭﻻ ﻳﻄﻮﺭ ﺣﺎﺟﺔ ﺍﺫﺍﻛﺎ ﻋﻼﺵ
ﻫﻮ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ ﺍﻻﻫﻤﺎﻝ ﻭﺍﻻﻏﻔﺎﻝ ﻭﻳﻄﻴﺢ
ﺑﺮﺷﺎ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻠﻲ ﻣﺘﺨﺪﻣﻮﺵ ﺧﺎﻃﺮﻭ
ﺣﺎﻃﻂ ﻫﺪﻑ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ ﺍﻟﻠﻲ ﻣﺘﻌﺎﻭﻧﻮﺵ ﻳﻐﻔﻠﻬﺎ ﻭﺑﻌﺪ
ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺍﺫﻭﻣﺎ ﻳﻜﺘﺒﻬﻢ ﻓﻲ ﺻﻴﻐﺔ ﺭﻳﺎﺿﻴﺔ
ﺧﺎﻃﺮﻫﺎ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻫﺬﻱ ﺍﺳﻤﻬﺎ ﺍﻟﺼﻮﺭﻧﺔ
ﻭﺑﻌﺪ ﻳﺸﺪ ﺍﻛﺎ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﻠﻲ ﻓﻲ ﺻﻴﻐﺔ ﺭﻳﺎﺿﻴﺔ
ﻭﻳﺰﻳﺪ ﻳﺜﺒﺖ ﻓﻴﻬﻢ ﻳﺰﻳﺪ ﻭﻳﻨﻘﺺ ﻗﺪ ﻣﺎ ﻳﺤﺐ
ﻭﻳﺴﺘﺤﻖ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻞ ﻳﺨﻠﻲ ﺍﻟﻤﻨﻤﺬﺝ ﻳﻌﻔﺲ ﻓﻲ
ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﻣﺘﺎﻉ ﺍﻟﻨﻤﺬﺟﺔ ﺍﻻﻭﻟﻰ ﺧﺎﻃﺮ ﻣﻌﺎﺵ ﻓﻤﺎ
ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻛﻲ ﻫﻮ ﺩﺧﻞ ﺭﻭﺣﻮ ﻭﻣﺼﺎﻟﺤﻮ ﻭﻣﻌﺎﺵ
ﻓﻤﺎ ﺗﻄﺎﺑﻖ ﻣﻊ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺧﺎﻃﺮ ﻫﻮ ﺯﺍﺩ ﻭﻧﻘﺺ ﻗﺪ ﻣﺎ
ﺣﺐ ﺍﻣﺎ ﻭﻻ ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﻋﺔ . ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻧﺎ ﺩﺧﻠﺖ
ﺭﻭﺣﻲ ﻳﺎ ﺧﻮﻳﺎ ﻧﺤﺐ ﻧﻌﻤﻞ ﻛﺮﻫﺒﺔ ﺣﻤﺮﺍ ﻭﺍﻧﺖ
ﺗﺤﺐ ﺗﻌﻤﻠﻬﺎ ﻛﺤﻠﻰ ﻓﻤﺎ ﻋﻴﻨﺎ ﺷﻜﻮﻥ ﻏﺎﻟﻂ ﻭﺷﻜﻮﻥ
ﺻﺤﻴﺢ ﻫﺎﻧﻲ ﺩﺧﻠﺖ ﺫﺍﺗﻴﺘﻲ ﻭﺫﻭﻗﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺔ؟
ﺑﺎﻫﻲ ﺗﻮﺍ ﺷﻨﻴﺎ ﺍﻟﺤﺎﺟﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﻫﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﻳﺒﺔ ﻣﺘﺎﻉ
ﺍﻟﻨﻤﺬﺟﺔ ؟
ﺍﻟﻨﻤﺬﺟﺔ ﻳﻌﻄﻴﻬﺎ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺭﺑﺤﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﺑﺮﺷﺎ ﻓﻠﻮﺱ
ﻣﺜﻼ ﻓﻲ ﻋﻮﺽ ﻣﺎ ﺍﻧﺘﻲ ﺗﻤﺸﻲ ﻭﺗﺴﺎﻓﺮ ﺑﺶ ﺗﻌﻤﻞ
ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺑﺎﻻﻧﺘﺮﻧﺖ ﺗﻮﺻﻠﻠﻬﺎ ﻭﺭﺑﺤﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻣﺜﻼ
ﺍﻧﺘﻲ ﺑﺶ ﺗﺪﺭﺱ ﺑﺮﻛﺎﻥ ﻣﺶ ﻻﺯﻡ ﺗﺮﻣﻲ ﺭﻭﺣﻚ
ﻏﺎﺩﻱ ﺍﻣﺎ ﺗﻌﻤﻠﻮ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺻﻐﻴﺮ ﺑﻨﻔﺲ ﺍﻟﺨﺎﺻﻴﺔ
ﻭﺗﺮﺑﺤﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻣﺜﻼ ﺗﻨﺠﻢ ﺗﺴﺘﺒﻖ ﺍﻋﺼﺎﺭ ﻭﻻ
ﺗﺴﻮﻧﺎﻣﻲ ﻗﺒﻞ ﺑﻤﺪﺓ ﻭﺗﺎﺧﻮ ﺍﺣﺘﻴﺎﻃﺎﺗﻚ ﻣﻊ ﺍﻟﺪﻭﺍﻳﺎﺕ
ﻭﺍﻟﺨﺘﺮﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﻴﺔ ﺍﻣﺎ ﺭﺍﻫﻲ ﺧﺎﻳﺒﺔ ﺯﺍﺩﺍ ﻣﺜﻼ
ﺍﻟﻤﻨﻤﺬﺝ ﻫﺬﺍ ﻛﻲ ﻫﻮ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻫﺬﻭﻣﺎ ﺍﻟﻜﻞ ﺑﺶ
ﻳﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺷﻜﻮﻥ ﻗﻠﻚ ﺍﻟﻠﻲ ﻫﻮ ﺯﺍﺩﺍ
ﻣﺎﻫﻮﺵ ﻗﺎﻋﺪ ﻳﺤﺎﻭﻝ ﻳﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﻨﺎ ﺍﺣﻨﺎ ﺯﺍﺩﺍ ﻭﻳﻌﻤﻠﻨﺎ
ﻓﻲ ﻧﻤﺎﺫﺝ ﻣﺜﻼ ﺑﺶ ﻳﺸﺮﻳﻨﺎ ﻓﻲ ﺣﻜﺎﻳﺎﺕ ﻭﺯﺍﺩﺍ
ﺳﻲ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻫﺬﺍ ﻛﻲ ﻳﺼﻨﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﺍﻳﺎﺕ ﻳﺼﻨﻊ
ﺍﻻﻣﺮﺍﺽ ﺑﺶ ﻳﻨﺠﻢ ﻳﺒﻴﻊ ﺍﻟﺪﻭﺍﻳﺎﺕ ﻣﺎﻻ ﺑﺎﺵ
ﻧﻔﺴﺮﻭ ﺍﻻﻧﻔﻠﻮﻧﺰﺍﺕ ﺍﻟﻠﻲ ﻛﻞ ﻣﺮﺓ ﺗﺠﻴﻨﺎ ﻭﺣﺪﺓ
....ﻓﻴﻬﻢ
#شواهد_حول_النمذجة :
اورو " النموذج تقريب انه تمثيل مبسط لا يمكن ان نخلط بينه و بين الواقع
فاليري :" ليست الحقائق امورا نكتشفها و انما هي امور نبنيها "
باسكال نوفال " ان نصنع نموذجا هو ان نبسط وضعية ما "
فاليري : اننا لا نفكر الا على اساس النماذج "
سيلفادور اورو :" يكمن العلم في تفسير اللامرئي البسيط بالمرئي المعقد "
باشلار :" النموذج وسيط نفوض له وظيفة المعرفة "
لومواني : ان النمذجة تتجاوز الطبيعة لان اشكالها الاساسية محدودة بينما الاعمال التي تطلبها العين من الانسان لا حد لها "
ديكارت " اصبح الانسان بفضل العلم سيدا و مالكا للطبيعة "
-------
5) الدولة
----------------------
عنا عمي روسو قال راهي الدولة باهية و تنظم العلاقات داخل المجتمع من خلال العقد اﻹجتماعي إلي هو عبارة على تفويض من الشعب للدولة باش تضمنلهم حقوقهم و حرياتهم
جاه جون لوك و قالو إيه صحيح هي باهية أما راهي ساعات تولي مستبدة و كي هي تقلب الفيستة حتى الشعب ما يسكتش و يرجع حقوقو بالعنف كان لزم
زاد دحم علاهم هوبز و قاللهم اﻹنسان راومتوحش و شرير )فصيلة أصل( يحب الصراع و الهيمنة و راو الغاية من إنشاء الدولة هو تحقيق اﻷمن و اﻹستقرار و موش حاجة أخرى و قاللهم ثانا الدولة مسمحلها باش تشبع في الشعب بالعنف باش تفرض القوانين .
و فما جماعة أخرين يشوفوا إنو الهدف من وجود الدولة هو تحقيق اﻷمن و اﻹستقرار و تنظيم الحياة اﻹج و الس و اﻹق متاع ﻷفراد و الجماعات و تضمنلهم حقوقهم و حرياتهم .
"مكثرهم الله يرحمهم و حسبنا الله ههه"
زادا فما طرحا أخرى مش عاجبتهم الدولة من أساسو قالو راهي حبس حاشاكم كيف عمي
ماركس"و الله راجل طيب و ميحبش الذل" قلك الدولة متنجم تكون كان مجال للإغتراب و تكريس لمعنى اﻹستلباد على خاطر الدولة نظام سياسي تحب تخدم جماعتها و جماعة رأس لمال
=====《هههههه هذا حابها تخلى و السياسيين ينتحروا قلك التوزيع العادل للثروات و هكا ماعادش فما صؤاع و فك علنا مالدولة مانستحقولهاش من أصلو
------------------
لدولة :
نبداو بالسياة : هي سمو و العلو و الاستقلال ك نحكيو ع سيتدة نحكيو ع دولة علاش؟ خاطر هي الوحيدة الي تمارس السلطة علي الشعب و وحدها قادرة بش تحدد قوانين مش محتاجة لسلطة اعلي منها
يلزم نفرقوا بيز سلطة اشخاص و سلطة الدولة
سلطة اشخاص يعني شخص لشخص حكاية مباشرة و تستمر لاستمرارهم و تفني بفنائهم و سلطة الدولة ديما مستمرة و غير مباشرة بل عن طريق قوانين تكمارس
فما برشا نظريات نفسروا بيها سلطة الدولة
اولا . نظرية الطبيعة دافع عليها ارسطوا : يعني وقتلي كان مفماش حاكم يحكم ف البلاد و اللي خلات تلعباد تاكل بعضها ف بعضها
و فما نظرية العقد الاجتماعي : سي هوبس قالك الناس تعيش م بعضها من غير حاكم ف حرب الجميع ضد الجميع ك راو انو فما خساير متع عباد طالبوا بش يخليو حد يحكم فيهم مقابل التنازل علي حريتهم و حقوقهم و هذاك ضمان للسلام يعني يوليو عبارة عبيد
ياخي جاوه روسو و سبينوزا و لوك عطاوه علي راسو قالك الدولة الغاية متاعها تحفظ حقوق الشعب و تحميهك من الهلاك عن طريق القوانين
الحاجة الوحيدة انو الشعب بش يتنازل عليها هي حق الاقتصاص يعني كانوا الشعب حقهم ياخذوه بيديهم توا فما حاكم يجبلهم حق ليديهم
الدولة تدافع عن حق المواطن من غير استعمال القوة و تكون متعادلة مع الضعيف و القوي
اما فما فلاسفة اخيرين يراو انها تحايل و تحمي القوي و اللي مستوي اجتماعي متاعهم لباس و تحقر الضعيف
---------------------
الدولة هي فكرة مجردة تمارس السلطة في الواقع => يتم تفعيلها واقعيا من خلال اجهزة الحكم => الدولة تتطلب وجود مواطن => يعبر عن جملة الحقوق و الواجبات التي يكلفها القانون
المواطن هو صاحب السيادة عند جاك روسو ... الدولة هي مجال اعلان عن سيادة الشعب
جون جاك روسو من فلاسفة العقد الاجتماعي و العقد الاجتماعي يقول الي الخقوق و الحريات لي تتفوض للمواطن يلزمها تكون مقننة من طرف سيادة الدولة يعني الدولة فل حالة هذي بش تنقلنا من حالة الفوضى للحالة الاجتماعية و الي هي الحالة الطبيعة حيث الامن و الاستقرار
توة اذا الدولة مستبدة و مسيطرة و لا تحكم بالاحكام التفويضية هنا يجب المقاومة عبر العنف خاتر الحاكم يتسخدم في السلطة بطريقة الغالطة و قاعد ينفذ موش يحكم!! هذا حسب راي جون لوك هو و روسو يتقابلو في فكرة الدولة هي تكريس للشعب
------------------------
المواطن عندو حقوق و واجبات يعطيهالو القانون و هو صاحب السيادة هذا عند جون جاك روسو .. و لازمها تكون مقننة من الدولة باش ما تعملش حالة فوضى للحالة الاجتماعية و اللي هي الحالة الطبيعية للدولة .. و إذا كان العكس و الدولة مستبدة و مسيطرة على المواطن و ما تحكمش بالاحكام التفويضية هنا لازم المقاومة عبر العنف خاطر الحاكم يستخدم في السلطة بطريقة غالطة و قاعد ينفذ مش يحكم و مستبد هذا حسب راي جون لوك و روسو و الزوز نفس فكرة إنو الدولة هي تكريس للشعب
<---------------------------------------->
ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ
ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻣﻴﻠﺰﻣﺶ ﺗﺠﻴﺐ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﻤﻮﺍﺿﻴﻊ
ﺍﻟﻜﻞ ... ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻣﻤﻜﻦ ﺗﺒﺪﺍﻫﺎ ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺴﻴﻂ ﺍﻭ
ﺑﺘﻤﻬﻴﺪ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺗﻨﺰﻝ ﻧﺺ ﻣﻮﺿﻮﻋﻚ ﻭ ﺗﻌﻤﻞ
ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻄﺮﻭﺣﺔ ﺍﻟﻲ ﻣﺶ ﻳﻜﻮﻧﻮ ﻫﻮﻣﺎ ﺑﻴﺪﻫﻢ
ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻭ ﺗﺤﺎﻭﻝ ﺗﺨﺮﺝ ﻛﻞ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺑﺎﺵ
ﻣﺎ ﺗﺠﻴﺶ ﺧﺪﻣﺘﻚ ﻣﻨﻘﻮﺻﺔ ﻭ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺴﻦ ﻣﺎ
ﺗﻔﻮﺗﺶ ﺛﻼﺛﺔ .. ﻭ ﺑﻌﺪ ﺗﻨﺰﻝ ﺍﻟﺮﻫﺎﻥ ﺍﻟﻲ ﻫﻮ ﻳﺘﻤﺜﻞ
ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﺍﻟﻲ ﺍﻧﺖ ﻣﺶ ﺗﺤﻜﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭ ﺗﺤﺐ
... ﺗﻮﺻﻠﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺇﻧﺘﺎﺟﻚ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ
ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻮﻫﺮ ﺗﺒﺪﺍ ﺑﺎﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﺗﺤﺎﻭﻝ ﺗﻌﺮﻓﻬﻢ ﻓﻲ
ﺇﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺒﻌﻀﻬﻢ ﻓﻲ ﻓﻘﺮﺓ ﻭﺟﻴﺰﺓ ﻛﺄﻥ ﺗﻌﺮﻑ
ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺑﺄﺧﺬ ﻋﻴﻦ ﺍﻹﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻭ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﺔ ... ﻭ
ﺑﻌﺪ ﺗﻄﺮﺡ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﻻﻭﻝ ﻭ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻭ
ﻣﺘﻨﺴﺎﺵ ﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻛﺎﻥ ﻋﻨﺪﻙ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﺄﻛﻴﺪ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺒﻨﻮﻥ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺛﻢ ﺗﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ
ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﻷﻭﻝ ﻭ ﺗﻤﻬﺪ ﻟﻠﻌﻨﺼﺮ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻭ ﻛﺎﻟﻌﺎﺩﺓ
ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻭ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﻜﻤﻞ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺗﻌﻤﻞ
.. ﺣﻮﺻﻠﺔ ﺻﻐﻴﺮﺓ ﺛﻢ ﺍﻳﺠﺎﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻭ ﺳﻠﺒﻴﺎﺗﻪ
ﻋﻨﺪﻙ ﺍﻟﺤﻖ ﺗﻨﻘﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻲء ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻢ
ﻳﺘﻄﺮﻕ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﺣﺪﻭﺩ .. ﻭ ﺑﻌﺪﻳﻦ
ﺍﻟﺨﺎﺗﻤﺔ ﻫﻲ ﻓﻜﺮﺓ ﻋﺎﻣﺔ ﻭ ﺣﻮﺻﻠﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺨﻠﺺ ﺍﻟﻲ
ﻓﻜﺮﺓ ﺍﺧﺮﻯ ﺗﻜﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻃﺮﺡ ﺇﺷﻜﺎﻟﻴﺔ

bac فرنسية : تلخيص عام كامل

فرنسية : تلخيص عام كامل

Lhomme
La guerre
Souvenir
Amour
Liberté

Module : « Guerre »
1)Les causes de la guerre:
la guerre qui s'explique par un conflit armé opposant au moins deux parties ne date pas d'aujourd'hui .en effet elle est aussi vieille que l'humanité et elle peut se
déclencher pour plusieurs raisons: *En premier lieu , maintes guerres se sont déclenchées pour des causes religieuses. Et de nos jours , la défense de l'islam continue
à intéresser les mouvements de " fath" et "hamas" en palestine et en liban et à allumer des guerres.
*En deuxième lieu , certaines guerres s'allument dans le monde vu que les richesses sont mal partagées dans l'univers.En fait, plusieurs pays se noient dans les puits
de petrole, d'autres marchent sur des terres qui fourmillent d'or, diamants..
*En troisième lieu , certaines pays déclarent la guerre contre leurs ennemis pour des raisons militaires.
*Finalment; plusieurs guerres ont commencé pour des raisons géopolitiques . EN d'autres termes, ce sont des stratégies dictées par les grandes puissances qui
cherchent à subdiviser le monde selon leurs intérets économiques consistant à controler les richesses mondiales.
2)Les conséquences de la guerre: * D'abord les
guerres ravagent des pays , détruisent des villes de fond en comble réduisent des villages en cendre , des sociétes ,des ateliers, des écoles. Par ailleurs , la destruction
des richesses privées et nationales tels que les banques, les centres de recherches tue toute une nation.
*Ensuite, la plupart des victimes de la guerre sont des enfants , des vieux, et des femmes faibles et innocents . En plus, la guerre est source de famine , de pauvreté ,
de maladies . En effet , les enfants privés trés tot des établissement scolaires , de la nourriture , des soins médicaux sombreront dans la misère et le malheur .
*En outre , plusieurs gens qui ont vécus des moments de guerre sont touchés par la mort de leurs proches.
*Enfin , les troubles psychologiques à savoir la phobie ; les dépressions , les complexes des gens qui ont assisté à la guerre sont irréversibles
Module ; « guerre »
depuis un temps immémorial, les hommes se sont entretués sans cesse , cela a eu bien entendu dans l'histoire humaine des répercutions affreuses sur tous les plans :
humaines, matériels et naturelle, voyons alors quels peuvent être les dangers de la guerres :
- la guerre tue : c'est un vrai crime contre l'humanité, elle n'épargne personne, ni enfants, ni femmes, ni vieux qui sont tous des victimes innocentes.
- la guerre entraine le désordre économique, la destruction de l'infrastructur¬e freine toute possibilité de développement.
- elle provoque aussi le désordre social : orphelinat, veuves, handicapés blessés de guerre , vole ,viole banditisme....b¬ref il n'y a plus de sécurité et on a peur de tout
- les cultures, les arts et les sciences sont menacés : il est très difficile en période de guerre d'assurer le développement de ces domaines
- la guerre bloque aussi toute forme d'échange nationaux ou internationaux,¬ en effet , la peur des citoyens et la destruction de l'infrastructur¬e font sque les gens ne
peuvent plus faire des échanges en toute sécurité
- la guerre c'est aussi l'apologie de la haine et de la vengeance . En fait, les citoyens en guerre ou les pays qui s'entretuent ne peuvent pas du tout être solidaire les uns
avec les autres
- en fin , on voit clairement pour toutes ces raisons que la guerre c'est l'enfer , puisque on vit dans la terreur personne ne souhaiterai vraiment un seul jour de guerre
thème guerre et paix
La guerre permet aussi de lever des budgets colossaux pour des recherches sur les armes,la biologie,les transports,
budgets qui ne seraient pas admis en temps de paix.
la guerre a des conséquences graves sur la santé des individus et l'environnement:
-la santé: blessures, cicatrices, handicap, déformation du corps, mutilation, parfois des problèmes respiratoires à cause de la pollution de l'air.
-l'environnement: Désastres écologiques, catastrophes humanitaire, pollution, mort des animaux, manque des espaces du pâturage, la biodiversité décline....
* destruction de l'infrastructure, pauvreté, mort des innocents, séparation des membres de la famille, handicap, corps mutilés, l'effondrement économique , le terrorisme,
la torture, les crimes,vols, la pollution, les terres sont conquises ou perdues, des tensions internationales naissent, des peuples souffrent
avantages:
La guerre devient nécessaire et vitale quand les économies intérieures sont saturées, ainsi par la guerre un pays peut compter sur la conquête de nouveaux marchés en
exportant son capital financier par la force des armes et trouver ainsi de nouveaux débouchés.
La guerre permet aussi de freiner la sur-croissance de la population,et après une guerre,il faut tout reconstruire:donc elle permet aussi une fois finie une relance de
l'économie.
…
------------------------------
Essai 1: « Les discordes virulentes entre les hommes ont, de tout temps, dégénéré en con

عربية تلخيص محور الحوار بين الحضارات :

الحوار بين الحضارات :

حوار الحضارات هو كل تفاعل بين حضارتين أو أكثر يتمّ فيها تبادل الخبرات في مختلف المجالات من أجل تمتين العلاقات بين الشّعوب سياسيّا و ثقافيّا و اقتصاديا. و اليوم أصبح التلاقح الثّقافي و الحضاريّ ظاهرة موضوعيّة مثل الظّواهر الطّبيعيّة من العبث مقاومتها إنّه قانون عام لا يصدّ و لا يردّ.

1. دواعي حوار الحضارات:
إنّ دخول الإنسانيّة مرحلة تاريخيّة جدية تسمّى بالكونيّة الشّاملة و العولمة جعلت كل الأفراد في العالم يشعر بالحاجة إلى ثقافة الآخر المختلف عنه و ضرورة التّعرّف إليه فالإنسان لو لجأ إلى قدر قوّته لما أمكنه العيش لذلك تشعر كل شعوب العالم بعدم قدرتها على الاكتفاء بذاتها.
و قد تظهر هذه الدّواعي في مجالات عدّة منها المجال الثّقافيّ. فقد تضاعفت الحاجة اليوم لدى الشّعوب إلى التّبادل الثّقافيّ الحرّ استئناسا بالآخر و التّعرّف إلى عاداته و خبراته و الاستفادة منها في تطوير مرجعيّاته الحضاريّة وفق آليّات محدّدة.
2. شروط الحوار الحضاري:
الاعتراف بالآخر: أن يؤمن كل طرف بحقّ الاختلاف في كنف الحريّة و المسؤوليّة مما يساهم أكثر في الابتكار و الإبداع، يقول توفيق بن عامر: "لا مجال للحوار بدون حريّة و تضاف إلى هذه القاعدة قاعدة مبدئيّة أخرى هي ضرورة الاعتراف بالآخر و بهويّته و معتقداته و حضارته و إحلال مبدأ التّسامح محل النزاعات التّعصّب و إقصاء فكرة التّفاضل بين الثّقافات و استبدالها بفكرة التّكامل بين الثّقافات".
تجنّب مبدأ المفاضلة: فعلى كل طرف أن يعامل الطّرف المقابل له على مبدأ المساواة في القيمة والمكانة تأثّرا و تأثيرا.
التّبادل: أن يؤمن كل طرف بجديّة الشّراكة فينهض الحوار على تبادل مستمرّ للخبرات و القدرات و المعارف بشكل يسرّق التّقّدّم و يحقّق التّطوّر الحضاري المطرد. فعلى كل طرف أي ينظر إلى الآخر على أنّه كائن ثقافيّ و حضاريّ كفء و قادر على الإضافة و على أن يعطي بقدر ما هو مستعدّ إلى أن يأخذ.
3. وسائل تحقيق حوار الحضارات:
التّرجمة: هي من أقدم وسائل التّعامل بين الثّقافات و الشّعوب و مهمتها نقل الخبرات و القدرات و المعارف و تعميمها بين الأمم. يقول منجي الشّملي: "بها ينشأ التّفاهم بين الشّعوب و التّعاضد الثّقافي".
الإعلام: في الحضارات و الثّقافات القديمة كان التلاقح بطيئا لبطء الاتصالات و أما في الأزمنة الحديثة فقد تسارع التّاريخ فتسارعت وتائر التّلاقح بفضل تقنيّات الاتّصال و البثّ و التّبادل و السّياحة و الهجرة و اختلاط السّكّان و لقد أسهمت وسائل الإعلام في سرعة تنقّل خبرات الأمم، يقول مصطفى المصمودي: "يعتبر الكثير من الملاحظين أنّ تكاتف شبكات الإرسال و اتّساع رقعتها سيفتح عهدا جديدا تتأثّر به الأرضيّة الثّقافيّة في مختلف المجتمعات".
و من وسائل الحوار الحضاري نذكر الانترنت و التّبادل الثّقافي في شكل رحلات علميّة و بعثات ثقافيّة.
4. مقاصد حوار الحضارات:
مقاصد إنسانيّة يمكن حصرها في الآتي:
محاربة النّزاعات الأنانيّة المدمّرة
إزالة مظاهر الحقد و البغضاء و الحروب بين شعوب العالم
نشر ثقافة الاعتدال و التّسامح و نبذ مظاهر التّطرّف و التّشدّد
نشر قيم الحرية و العدالة و السّلم
التّقريب بين الثّقافات المختلفة دون التّفريط في الخصوصيّة الثّقافيّة الضامنة للهوية
كسر الحدود بين الشّعوب و خاصة الجمركيّة لتحقيق حريّة التّبادل التّجاري في مشروع العولمة.

5. عراقيل الحوار الحضاري:
- النزوع إلى الهيمنة بمختلفة تجلّياتها الاقتصادية و السّياسيّة و الثّقافية فتلاقي الاقتصاديّات في اقتصاد عالمي متدامج يجري حتى الآن على نحو متوحّش استفاد منه البعض و سقط البعض ضحايا له.
- نشر ثقافة عدائيّة عبر وسائل الإعلام فلابدّ اليوم أن نضمن درجة معقولة من التّنوّع الثّقافي في العالم فلابدّ من إعادة هيكلة المؤسّسات التّعليميّة في العلم لمجانسة برامجها في ما يخصّ القيم الكونيّة مثل الديمقراطية و حقوق الإنسان باعتبارها قيما ثقافيّة عابرة للقوميّات يتعرف فيها العقل الإنساني على نفسه لتخريج أجيال إنسانية ذات وعي متجانس لا ينتهك حقوق الإنسان و لا يسكت على انتهاكها و متشبّع بقيم التّضامن البشري و باحترام البيئة باعتبار الأرض وطن للإنسان الحقيقيّ المهدد بكارثة ايكولوجيّة مميتة.
- نزاعات التّعصّب العرقي و الدّيني.

عربية تلخيص محور: " في الفنّ و الأدب "

لئن أضافت الحضارة العربيّة الإسلاميّة الكثير إلى الحضارة الإنسانية فيما يتّصل بالتفكير العلمي ( نظريّة و ممارسة ) فإنّها قد أبدعت و أجادت في مجال الأدب و الفنّ، و هو ما جعلها حضارة رائدة... لها مُساهمة هامّة في إثراء الإنسانيّة و في إكساب الإنسان المزيد من الخبرات و التجارب.
فأين تظهر مُساهمة العرب في إثراء الحضارة الإنسانيّة أدبا و فنّا؟
i- الأدب: 
يُمكن تقسيم الأدب إلى فرعين: نثر و شعر
1- النثر: 
إنّ الدّلائل على براعة العرب في النثر كثيرة و متعدّدة رغم تأخّر الحضارة العربيّة الإسلاميّة في الانتقال من ثقافة المشافهة إلى ثقافة التدوين.
· كتاب " كليلة و دمنة ": إنّ ترجمة عبد الله بن المقفّع لهذا الكتاب ( نقله عن اللّغة الفارسيّة ) لا تنفي عن العرب صفة الإبداع فيه، ذلك أنّ ابن المقفّع لم يكتف بمحاكاة النصّ الأصليّ و لكنّه قام بعدّة تغييرات عليه، سواء أكان ذلك بتغيير ترتيب بعض الأبواب أم بإضافة أمثال أخرى و أبواب جديدة. و هو ما جعل " كليلة و دمنة " يحمل بصمات مترجمه أكثر من حمله لآثار كاتبه الأصلي. و قد عُرِف هذا الكتاب في الغرب عن طريق ابن المقفّع ( أصبح كتابا عابرا للزّمان و المكان )
· كتاب: " ألف ليلة و ليلة ": قام العرب بترجمة هذا الكتاب عن الفارسيّة، و قد كان كتابا صغيرا يحتوي على بضعة قصص و حكايات. و لكنّ العرب عن طريق استراتيجيّة التفريع و التوليد جعلوا هذا الكتاب أثرا ضخما يحتوي على عدد كبير من القصص و الحكايات. و قد أصبح هذا الكتاب من النصوص المعالم التّي اخترقت حدود الزّمان و المكان.
· كتاب: " رسالة الغفران " للمعرّي: أصبحت هذه الرّسالة أثرا عابرا للزّمان و المكان، و ارتقت إلى مصاف النّصوص المعالم. و دليلنا على ذلك " الكوميديا الإلهيّة " للكاتب الإيطالي " دانتي " ( المعرّي كتب رسالته قبل " دانتي " بقرون ) و التّي أجمع النقّاد أنّها مُقتبسة من رسالة الغُفران. ذلك أنّ رسالة الغفران هي رحلة خياليّة إلى الدّار الآخرة، إلى الجنّة ثمّ إلى الجحيم، و الكوميديا الإلهيّة هي الشيء نفسه، لكنّها تبدأ بالجحيم. و المعرّي اتّخذ له بطلا لرحلته هو " ابن القارح " و " دانتي " اتّخذ الشّاعر الرّوماني " فرجيل " رفيقا. و رحلة المعرّي تقوم على حوارات مع شعراء و أدباء، و رحلة " دانتي " كذلك تقوم على حوارات مع فلاسفة و أدباء.
2- الشّعر:
إنّ المُمارسة النصيّة الشعريّة مُوغلة في القدم انطلاقا من العصر الجاهلي الذّي برع فيه الكثير من الشعراء ( عمرو بن كلثوم، عنترة بن شدّاد، طرفة بن العبد...) و كان القول الشعري في هذه المرحلة يتجاوز وظيفة التعبير عن مشاعر الشّاعر و أحاسيسه أو تمجيد مآثر القبيلة و بطولاتها، ليكون ذا بُعد قدسيّ يتّصل بدور الكلمة ( المعلّقات: أجود القصائد التّي كانت تُكتبُ بماء الذّهب و تُعلّق على جُدران الكعبة / الكلمة حسب التصوّر القديم فعل خلق و تكوين: الشعر بهذا المعنى يضطلع بوظيفتي الخلق و البعث ) و ذا بُعد حضاريّ ( الشّعر مُحدّد هويّة العربيّ فهو يختزن تاريخه و عاداته و ثقافته و لغته و قيمه...: هذا ما يُفسّر قولهم: " الشّعر ديوان العرب " ) 
و قد استمرّ اهتمام العرب بالشّعر بعد حدث الإسلام، و الأدلّة على ذلك كثيرة، منها تلك النّصوص الشّعريّة التّي ارتقت إلى مصاف الإبداع و منها ذلك العدد الكبير من الشعراء المتميّزين ( أبو نواس، المتنبّي...)
هذا الوضع جعل العرب يتجاوزون إطار الممارسة الإبداعيّة و المُنجز الأدبي إلى إطار التنظير و التقنين و التقعيد. 
و قد استفاد الشّعر العالمي من هذا الإبداع الشّعري العربي: ممارسة و تنظيرا
يقول " بوشكين " حول تأثير الشّعر العربي في الشّعر الأوروبي:"هناك عاملان كان لهما تأثير حاسم على روح الشّعر الأوربي هما : غزو العرب، والحروب الصليبيّة. فقد أوحى العرب إلى الشّعر بالنشوة الروحيّة ورقة الحبّ، والولع بالرائع والبلاغة الفخمة للشرق…هكذا كانت البداية الرقيقة للشعر الرومنطيقي."
يُعتبرُ " بوشكين " أكبر شعراء روسيا في القرن التّاسع عشر و أكثرهم حبّا للشّرق العربيّ و تأثّرا به. و قد وظّف هذا الشّاعر عناصر الغزل العذريّ في الشّعر العربيّ ( قصيدة: " يا فتاة يا وردة، إنّني في الأغلال " )
يُعتبَرُ " غوته " من أعظم الشّعراء الألمان، تأثّرا بالشّعر العربي الإسلامي و بالقرآن. و قد نظم قصيدة رائعة أشاد فيها بالنبيّ محمّد ( ص )
ii- الفنّ:
إنّ مُقاربة مسألة الفنّ عند العرب، تستوجبُ بداهة الإشارة إلى تأثّر تطوّر هذه الظّاهرة تاريخيّا بفهم النصّ الدّيني، ذلك أنّ كثيرا من الأحاديث النبويّة كانت " تستنكرُ " أو " تستهجنُ " بعض الممارسات الفنيّة من قبيل الرّسم و النّحت و الموسيقى.
و هو ما استوجب ردود أفعال كانت مُتّصلة بدرجة فهم النصّ الدّينيّ. فهناك من نظر إلى هذه النّصوص من باب التّحريم المُطلق و هناك من أرجعها إلى ظروف خاصّة قِيلت فيها ( حداثة عهد المسلمين بالإسلام ممّا جعل الرّسول ( ص ) يخشى أن تَصرِف هذه الفنون بعض المسلمين عن الإسلام )
لكنّ هذه السّمة التّي حدّدت تطوّر الفنّ عند العرب المُسلمين، لا يُمكن أن تحجب عنّا براعتهم الفنيّة و إبداعهم في بعض الفنون، و هذا ما ساهم في إثراء الإنسانيّة في هذا الصّعيد.
1- الموسيقى: ( فنّ سمعيّ )
اشتهر العرب منذ العصر الجاهلي بفنّ الغناء و الشّعر. فالشّعر الجاهليّ، بما امتاز به من موسيقى و إيقاع بسبب الأوزان و القوافي، قد منح العربيّ ذوقا رفيعا في الموسيقى و الغناء، و أذنا تتقبّل الإيقاعات التّي تتّفق مع ذوقه الموسيقي.
ثمّ تطوّر هذا الفنّ الموسيقي في ركب الحضارة العربيّة الإسلاميّة حتّى بلغ ذروة مجده. و إذا ما تطلّعنا إلى هذا التطوّر، فإنّنا نذهل لضخامة الإبداع الذّي أظهره العربيّ في هذا المجال من إتقان للسلّم المُوسيقي و الآلات الموسيقيّة.
و قد حقّق العرب مُنجزات كبيرة في علم الحِيَل و تقنية الآلات و جعلوا من صناعة الآلات الموسيقيّة فنّا رفيعا. فزلزل أدخل العود الشبوطي، و الزنام رسم آلة هوائيّة تُسمّى ناي زنامي، و أضاف زرياب إلى أوتار العود الأربعة وترا خامسا، و اخترع مضراب العود من قوادم النّسر بعد أن كان من مرهن الخشب. و في أواخر القرن التاسع الميلادي وضع أبناء موسى بن شاكر أسس الموسيقى الميكانيكيّة و قواعدها و استعملوا البريخ الموسيقي لتوزيع الألحان، هذه الموسيقى التّي لم تظهر بوادرها في أوروبا إلاّ في أواخر القرن السادس عشر الميلادي. و في القرن العاشر الميلادي ابتكر الفارابي الربابة و القانون. و أمّا صفيّ الدّين عبد المؤمن الأرموي فقد اخترع القانون المربّع المسمّى نزهة و آلة أخرى تسمّى المغنى.
2- الرّسم: ( فنّ بصريّ )
كان مُعظم الفنّ الإسلاميّ خلال التاريخ الإسلامي عبارة عن فنّ تجريديّ مُمثّلا بالأشكال الهندسيّة و الزّهور و الأرابيسك و فنون الخطّ العربي. لا يشتمل الفنّ الإسلاميّ على الكثير من الرسوم لبشر بما في ذلك رسول الإسلام محمّد ( ص ). و ذلك يعود للاعتقاد الإسلامي المُبكّر بأنّ ذلك شكل من التمثيل يعود بالنّاس إلى الوثنيّة و عبادة الأصنام.
أهمّ سمات الفنّ الإسلامي هي الفلسفة التّي يقوم عليها من حيث الاعتقاد، فالمسلم يرى الله بقوّته و عظمته و رحمته هو مركز الكون و كلّ شيء يبدأ منه ليعود إليه. يُرى ذلك جليّا في استخدام النقوش المُتوالدة و المُتناظرة التّي تتمركز حول عُنصر لتدور و تعود لنفس التكوين.
الفنّ الإسلاميّ ليس فنّا دعويّا كما في المسيحيّة و لكنّه نفعيّ بالدّرجة الأولى، بمعنى أنّه يُحاولُ تجميل القطع النفعيّة للاستخدامات اليوميّة دُون قصد جعلها تُحفة موضوعة على رفّ الزّينة فقط.
· فنّ الخطّ: تتميّز الكتابة العربيّة بكونها متصلة ممّا يجعلها قابلة لاكتساب أشكال هندسية مختلفة من خلال المدّ والرّجع والاستدارة والتزوية والتشابك والتداخل والتركيب. يعتمد الخط العربي جماليّا على قواعد خاصّة تنطلق من التناسب بين الخط والنقطة والدائرة، وتُستخدم في أدائه فنيا العناصر نفسها التّي تعتمدها الفنون التشكيليّة الأخرى. أخذت الخطوط العربيّة مناهج عدّة في التسمية. فسُمّيت إمّا نسبة إلى أسماء المدن كالنبطي والكوفي والحجازي والفارسي، أو أسماء مُبدعيها، كالياقوتي (المستعصمي)، والريحاني والرياسي، والغزلاني، كما سُمّيت أيضا نسبة مقادير الخط، كخط الثلث ثلث والنصف والثلثين، إضافة إلى تسميته نسبة إلى الأداة التي تسطره، كخط لغبار، وكذلك نسبة إلى هيئة الخط كخط المسلسل. 
تطوّر الخطّ العربيّ كان مُرتبطا بحاجة دينيّة: كتابة النصّ القرآني المُقدّس بأبهى حُلّة ( الخطّ العربيّ مُمارسة ترتقي إلى قمّة التجريد )
· فنّ الأرابيسك: الأشكال الهندسيّة الزخرفيّة التّي كانت تُطرّز المباني الإسلاميّة.
إنّ ما يُشير إليه مفهوم الأرابيسك هو ظاهرة معروفة أساسا في تاريخ الفنون الإسلاميّة، إنّها ظاهرة الابتعاد عن تمثيل الشخوص و الأرواح و الانحياز للألوان و الخطوط و الأشكال الهندسيّة الزخرفيّة. و معروف ما نتج عن هذا الابتعاد من فنون زخرفيّة و اهتمام بأنواع الخطّ أو التشكيل الحروفيّ ممّا نجد على أستار الكعبة المشرّفة و في ردهات الجوامع و القصور العربيّة في كلّ انحاء العالم الإسلامي.
هذه النّظرة إلى الفنون الإسلاميّة أدّت إلى مقارنات بينها و بين الفنون الغربيّة كالرّسم و النّحت فبالمقارنة برزت عناصر التجسيم و التمثيل أو المحاكاة في تلك الفنون بوصفها عناصر طاغية لدى الغرب، لا سيما في عصر النهضة الأوروبي، في مقابل غياب تلك العناصر عن الفنون الإسلاميّة. و كان طبيعيّا أن تتفرّع من تلك المقارنة مواقف مختلفة، ففي حين ظلّ الكثيرون يعتزون بفنون أوروبا و يرونها المثال الأعلى، كان هناك من يروْن في الفنون الإسلاميّة تفوّقا من حيث هي تمثّل إخلاصا للفنّ أو تجلّيا للفنّ الخالص. فحين تنتفي الطبيعة و ما يتّصل بها من أشكال إنسانيّة و حيوانيّة تنتفي علاقة الفنّ بما يخرج عن طبيعته. أي ينصرف الفنّ إلى كونه فنّا و تصير نظرتُه إلى الدّاخل. و قد لاقت هذه النظرة هوى في النصف الثاني من القرن التاسع عشر للميلاد حين طغى الاتّجاه الفنّي الخالص أو ما يُعرفُ بالفنّ من أجل الفنّ في أوروبا. و كان من أبرز ممثّلي ذلك الاتّجاه الكاتب الإيرلندي " أوسكار وايلد " الذّي وجّه نقدا حادّا لتاريخ الفنون الغربيّة من هذه الزاوية مُطالبا بالاقتداء بالفنون الإسلاميّة. قال وايلد إنّ الفنون تنحدر حين تسعى إلى التشبيه و التمثيل فتُحاكي الطبيعة، كما هو الحال في إيطاليا عصر النهضة، لكنّها تعلو حين تُخلصُ لذاتها فلا تُحاكي إلاّ نفسها كما تجلّى ذلك في الفنون الإسلاميّة أو الشرقيّة كما أسماها

عربية تلخيص المحور الأول : في التفكير العلمي

إنّ تاريخ المعرفة الإنسانيّة هو تاريخ تراكميّ لا معنى فيه للقطائع و الفجوات و الانكسارات، فكلّ حضارة تستوعب مُنجزات الحضارات الماضية و تُضيف لبنات جديدة لصرح الإنسانيّة. و هو ما نهضت به الحضارة العربيّة الإسلاميّة في المجال العلميّ سواء أكان ذلك في مستوى آليّات نقل المعرفة أم في مستوى آليّات إنتاجها.
فما هي الإضافات التّي قدّمتها الحضارة العربيّة الإسلاميّة إلى المعرفة الإنسانيّة فيما يتّصل بآليّات نقل المعرفة؟ و ما هي الإضافات التّي تتّصل بآليّات إنتاجها؟
i- آليّات نقل المعرفة:
يُمكن تقسيم آليّات نقل المعرفة إلى قسمين:
1- نقل المعرفة داخل اللّسان الواحد ( داخل اللّغة الواحدة ): قام العرب بغربلة معارفهم عن طريق توسّل علم الجرح و التعديل، أي نقد السّند و المتن ( الجاحظ مثلا ). و كما هو معلوم فإنّ هذه العمليّة ضرورة أملتها تلك الثقافة التّي كانت تتأرجح بين المُشافهة و التدوين. و قد ضمنت هذه الغربلة للحضارات الأخرى معارف صحيحة باعتبار " المغلوب مولع دائما بالاقتداء بالغالب " حسب تعبير ابن خلدون.
2- نقل المعرفة من لسان إلى لسان آخر ( من لغة إلى لغة أخرى ): تُعتبر الترجمة من أهمّ الوسائل المعرفيّة التّي اعتنى بها العرب من أجل إغناء حضارتهم بمُنجزات الأمم السّابقة. و قد ضمنت هذه الآليّة للإنسانيّة المُحافظة على ذلك التّراث الإنساني الضّخم الذّي سبق نهضة الحضارة العربيّة الإسلاميّة. كما أنّ العرب لم يكتفوا بالنّقل فقط، بل كانت التّرجمة مُنطلقا لمزيد البحث و التمحيص و تأسيس معارف جديدة أضافت الكثير إلى الإنسانيّة. يقول الجاحظ: "ينبغي أن يكون سبيلنا لمن بعدنا كسبيل من كان قبلنا فينا."
ii- آليّات إنتاج المعرفة:
يُمكن تقسيم هذا المحور إلى أربعة أقسام
1- التساؤل حول وسائل المعرفة:
إنّ هذا التساؤل المعرفيّ يسبق أيّ فعل لإنتاج المعرفة و تأسيسها، و هو تساؤل خاضت فيه كلّ الحضارات السّابقة للحضارة العربيّة الإسلاميّة. و قد أجمع الفلاسفة العرب على حصر وسائل المعرفة في ثلاثة أقانيم و هي الحواس و العقل و الحدس. فالتوحيدي اعتبر أنّ الحواس قاصرة عن الوصول إلى المعرفة المُطلقة ( نسبيّة المعرفة الحسيّة ) في حين أنّ العقل " هو الملك المفزوع إليه و الحَكَمُ المرجوع إلى ما لديه ". و الغزالي بعد أن مارس منهج الشكّ اعتبر أنّ " المعرفة نُور قذفه الله " في صدره، أي أنّها تقترب من معنى الوحي و الإلهام و الحدس.
و عموما يُمكن القول، إنّ الحضارة العربيّة الإسلاميّة قد رفعت من شأن العقل باعتباره وسيلة معرفيّة تستطيع عقلنة الموجودات و كشف أسرار الكون. فالجاحظ يقول: "لا تذهب إلى ما تُريك العين و اذهب إلى ما يُريك العقل... و العقل هو الحجّة"
2- ضبط شروط الباحث:
ذلك أنّ الباحث يجب أن يتّصف بصفات خاصّة كي يستطيع أن يتبحّر في بحر العلوم و أن يُقدّم معارف صحيحة و سليمة. فابن الهيثم اشترط على الباحث الانصراف للبحث ( التفرّغ له ) و الإخلاص له و مُراجعته باستمرار ( عمليّة التحيين الدّائم ). و ابن خلدون اشترط المعرفة الموسوعيّة و تنوّع المصادر و حُسن النّظر و التثبّت و الموضوعيّة.
3- ضبط منهج البحث:
إنّ قضيّة المنهج من أوكد المسائل التّي يجب على الباحث أن يعتني بها من أجل تأسيس معرفة سليمة و صحيحة، و قد كان العرب على وعي بهذه المسألة لذلك اعتنوا كثيرا بضبط منهج البحث. فالجاحظ قدّم منهج الشكّ الذّي ينقسم إلى أربعة مراحل و هي التعرّف (تحديد المواضيع التّي يُمكن أن نشكّ فيها، و المواضيع التّي لا يُمكننا الشكّ فيها. ) و التوقّف ( و هو قرين الموضوعيّة، و يتعلّق الأمر هنا بعدم إصدار أحكام مسبقة حول الموضوع المُستهدف بالشكّ، أي تعليق الحكم. ) و التثبّت (و هو فحص الموضوع المُستهدف بالشكّ من مختلف جوانبه ) و اليقين ( و هو المعرفة الثّابتة التّي لا يُمكن الشكّ فيها ). و ابن الهيثم ضبط منهجا استقرائيّا يرتكز على ثلاثة مراحل و هي: الاستقراء و النّقد و اليقين. و ابن خلدون ضبط منهجا يجب أن يتمثّله كلّ مُشتغل بمبحث التّاريخ و ينقسم إلى ثلاثة مراحل و هي القياس ( قياس " الغائب بالشاهد و الحاضر بالذاهب " ) و التّعليل (تعليل الاتّفاق و الاختلاف بين وقائع الحاضر و وقائع الماضي ) و التقنين ( القوانين و القواعد المُتحكّمة في وقائع التّاريخ )
4- المُنجز العلميّ
إنّ ضبط الخطوات السّابقة بكلّ دقّة و حرفيّة ( وسائل المعرفة / شروط الباحث / منهج البحث ) أدّى إلى مُنجز علميّ ثريّ قدّمته الحضارة العربيّة الإسلاميّة إلى الإنسانيّة. و من أمثلة ذلك:
+ الحسن بن الهيثم: يرجع فضل السّبق في وضع نظريّة الإبصار السليمة إلى عالم البصريّات المسلم ابن الهيثم التّي تطوّر على أساسها علم الضوء الحديث. فالنظريّة التّي كانت تُسيطر على فكر العلماء في الحضارات القديمة وظلّت سائدة حتى القرن الرابع الهجري أنّ الضوء ينساب من العين الى الجسم المرئي فتقع الرؤية. فصحّح ابن الهيثم هذه الفكرة وقرّر أنّ الإبصار إنّما يكون نتيجة سقوط أشعّة صادرة من الجسم المرئي إلى العين لتؤثر فيها.
+ أبو بكر الرّازي: يُعتبرُ رائدا في الجمع بين الطبّ و الكيمياء، و هو أوّل من وضع تشخيصا دقيقا عن التهاب الأعضاء و الرّئة و فرّق بين الجُدريّ و الحصبة. و كان أوّل من استعمل خيوط الجراحة من مصارين الحيوان.
+ أبو القاسم الزّهراوي: ألّف " التّصريف لمن عجز عن التأليف " و تُرجم هذا الكتاب إلى عديد اللّغات، و ظلّ مرجعا يُعتمد في الجراحة بإيطاليا و فرنسا. و يتضمّن فصولا دقيقة لعمليّات استخراج حَصَى المثانة بالشقّ و التّفتيت. و هو أوّل من أجرى عمليّة الغدّة الدّرقيّة.
+ ابن سينا: أوّل من استعمل التخدير أثناء الجراحة و لفت إلى وظيفة الشبكيّة في الإبصار. و قد قال بتنقّل عدوى الأوبئة عن طريق الماء و التّراب.
+ ابن النّفيس: اكتشف الدّورة الدمويّة التّي غيّرت نظريّات الطبّ و العلاج تغييرا جذريّا.
+ جابر بن حيّان: رائد الكيمياء الحديثة. خرج بالكيمياء من الشعوذة و السّحر إلى الدقّة العلميّة.
+ البتّاني: أنشأ مرصدا باسم مرصد البتّاني " و قد تأثّر به " كوبرنيك "
+ البيروني: يُعتبر واضع أصول الرّسم على سطح الكرة الأرضيّة.
+ أبو الفتح عبد الرّحمان الخازن: صنع الإسطرلابات. و اخترع ميزانا خاصّا لوزن الأجسام في الهواء و في الماء. و " ميزان الحكمة " هو الأوّل من نوعه في الهيدروستاتيكا.
+ الخوارزمي: يدينُ له العالم بعلم الحساب و علم الجبر. له الفضل في تطوّر علوم الرياضيّات و المحاسبة و الكمبيوتر.
+ ابن خلدون: جعل من مبحث التاريخ علما مُكتمل الأركان ( تقنين الوقائع التاريخيّة و إدخال مفهوم التنبّؤ إلى الظواهر التاريخيّة ) و أسّس علم العمران البشري.
=========================

تلخيص المحور الثّاني : في الفنّ و الأدب
أدرك العرب و المسلمون عموما ما للفنون من دور فعال في التّحضّر فاهتمّوا بها و نزّلوها المنزلة السّامية لما لها من أثر على النّفوس و الأخلاق في سبيل الارتقاء بالإنسان من المنزلة الدّونيّة إلى أخرى فنيّة جماليّة.
1. بلاغة الفنّ القوليّ:
الشّعر ديوان العرب و ليه أودع المبدع العربيّ قديما هذا الفنّ القولي أحاسيسه و أفكاره و مقاصده فكان الشّعر سبيلا إلى عطف القلوب على القيم الحسنة و تنفيرا من القيم الرذيلة و كذلك الشّأن في النّثر فالنّاظر إلى كليلة و دمنة مثلا يدرك ما لهذا الأثر من قيمة في توجيه السّلوك ة حمل الإنسان على إعمال العقل آلة في التّمييز بين الصّالح و الطّالح.
2. بلاغة الفنّ السّمعيّ:
يحتاج الإنسان في حياته إلى الموسيقى لدفع الملل و السّأم لأنّ النّفوس تصدأ كما يصدأ الحديد لذلك اهتمّ الفلاسفة و العلماء بالموسيقى لما وجدوا فيها من غايات نبيلة و تهذيب للأذواق و التّرويح عن النّفوس. و كان الفاربي علامة مميزة في هذا الإطار و هو القائل "من لم يكن موسيقيا لا يدخلنّ علينا" و حذوه سار ابن سينا الذي كان يتخذ من الموسيقى منهجا في مداواة مرضاه و أمّا الغزالي و هو إمام فقيه و فيلسوف فقال "من لم يهزّه العود و أوتاره و الربيع و أزهاره فهو فاسد المزاج يحتاج إلى علاج".
3. بلاغة الفنّ البصريّ:
تزخر العمارة العربيّة الإسلاميّة بفنون جميلة راقية تقف شاهدا على عبقريّة الفنان العربي المسلم و على رفعة حسّه الجماليّ و عمق خياله و ثراء إبداعه.
و مما لا شكّ فيه ان للدّين أثرا في ذلك فلقد كان الفنان العربي المسلم محبا للفضيلة شغوفا بالجمال يتتبّعه في الوجود مقدّسا للحقّ بما انعكس على أعماله في الرقش و الخطّ و عمارة المساجد و القصور و المنازل و في المنمنمات.
لقد أودع فنه سر خلوده إلى اليوم و إنّنا لنشعر اليوم و نحن نقف أمام هذه الأعمال في مختلف أنحاء البلاد الإسلامية إلا بالاعتزاز و الفخر فنكبّر فيهم إحساسهم المرهف و دقّة أعمالهم و ما توفرت عليه من مرجعيّات جماليّة ذات خصوصيّة بالثّقافة العربيّة الإسلاميّة.
لقد كانت العمارة العربية الإسلاميّة و فنّ الخطّ وجها آخر من قوّة تلك الحضارة و علامة مميزة لها و مثال على حب الجمال و السّعي الدّؤوب إليه.
و لم يكن المهندس العربي قديما ينشأ إبداعه من فراغ و هو الذي تأثّر بتعاليم الدّين الجديد و بالفنون السّابقة له في الحضارات الأخرى اليونانيّة و الرّومانيّة و الفارسيّة و غيرها و لكنّه استطاع أن يهب أعماله خصوصيّة نادرة تقف دليلا على قوّة الإبداع، فالمتأمّل مثلا في عمارة المنزل العربي قديما و في هندسة المدينة العربية العتيقة أسوارا و أزقّة و أسواقا و منازل و قصورا يلحظ أنّها بسيطة من الخارج و حسبه أن يتوغّل في الدّاخل فيأخذه الفنان إلى لوحات جماليّة فاتنة تسبي العقول.
إنّ الظّاهر ليس محددّا لقيمة الأشياء و إنّما الجوهر هو المرجع في القيم و الأخلاق و تلك الفكرة منبثقة عن الدّين ترسخ قيمه فتعيد إنتاجها فنيّا.
و صفوة العقول إن الفنان العربي المسلم في القديم كان محبا للجمال حساسا متعطّشا للقيم الأصيلة فأودع فنه سر الخلود و رؤيته للجمال و الوجود. فكان بحق علامة مميّزة للحضارة العربية الإسلاميّة التي اهتمّت بالفنون و أجلّت الجمال خلافا لما يروّج له أعداؤها اليوم من أنّ الإسلام كان مانعا من الموانع دون إدراك الجمال و الوصول بالفنّ إلى ذرى الخلق و الإبداع

====================

تلخيص المحور الثالث : حوار الحضارات
. دواعي حوار الحضارات:
إنّ دخول الإنسانيّة مرحلة تاريخيّة جدية تسمّى بالكونيّة الشّاملة و العولمة جعلت كل الأفراد في العالم يشعر بالحاجة إلى ثقافة الآخر المختلف عنه و ضرورة التّعرّف إليه فالإنسان لو لجأ إلى قدر قوّته لما أمكنه العيش لذلك تشعر كل شعوب العالم بعدم قدرتها على الاكتفاء بذاتها.
و قد تظهر هذه الدّواعي في مجالات عدّة منها المجال الثّقافيّ. فقد تضاعفت الحاجة اليوم لدى الشّعوب إلى التّبادل الثّقافيّ الحرّ استئناسا بالآخر و التّعرّف إلى عاداته و خبراته و الاستفادة منها في تطوير مرجعيّاته الحضاريّة وفق آليّات محدّدة.
2. شروط الحوار الحضاري:
• الاعتراف بالآخر: أن يؤمن كل طرف بحقّ الاختلاف في كنف الحريّة و المسؤوليّة مما يساهم أكثر في الابتكار و الإبداع، يقول توفيق بن عامر: "لا مجال للحوار بدون حريّة و تضاف إلى هذه القاعدة قاعدة مبدئيّة أخرى هي ضرورة الاعتراف بالآخر و بهويّته و معتقداته و حضارته و إحلال مبدأ التّسامح محل النزاعات التّعصّب و إقصاء فكرة التّفاضل بين الثّقافات و استبدالها بفكرة التّكامل بين الثّقافات".
• تجنّب مبدأ المفاضلة: فعلى كل طرف أن يعامل الطّرف المقابل له على مبدأ المساواة في القيمة والمكانة تأثّرا و تأثيرا.
• التّبادل: أن يؤمن كل طرف بجديّة الشّراكة فينهض الحوار على تبادل مستمرّ للخبرات و القدرات و المعارف بشكل يسرّق التّقّدّم و يحقّق التّطوّر الحضاري المطرد. فعلى كل طرف أي ينظر إلى الآخر على أنّه كائن ثقافيّ و حضاريّ كفء و قادر على الإضافة و على أن يعطي بقدر ما هو مستعدّ إلى أن يأخذ.
3. وسائل تحقيق حوار الحضارات:
• التّرجمة: هي من أقدم وسائل التّعامل بين الثّقافات و الشّعوب و مهمتها نقل الخبرات و القدرات و المعارف و تعميمها بين الأمم. يقول منجي الشّملي: "بها ينشأ التّفاهم بين الشّعوب و التّعاضد الثّقافي".
• الإعلام: في الحضارات و الثّقافات القديمة كان التلاقح بطيئا لبطء الاتصالات و أما في الأزمنة الحديثة فقد تسارع التّاريخ فتسارعت وتائر التّلاقح بفضل تقنيّات الاتّصال و البثّ و التّبادل و السّياحة و الهجرة و اختلاط السّكّان و لقد أسهمت وسائل الإعلام في سرعة تنقّل خبرات الأمم، يقول مصطفى المصمودي: "يعتبر الكثير من الملاحظين أنّ تكاتف شبكات الإرسال و اتّساع رقعتها سيفتح عهدا جديدا تتأثّر به الأرضيّة الثّقافيّة في مختلف المجتمعات".
و من وسائل الحوار الحضاري نذكر الانترنت و التّبادل الثّقافي في شكل رحلات علميّة و بعثات ثقافيّة.
4. مقاصد حوار الحضارات:
مقاصد إنسانيّة يمكن حصرها في الآتي:
• محاربة النّزاعات الأنانيّة المدمّرة
• إزالة مظاهر الحقد و البغضاء و الحروب بين شعوب العالم
• نشر ثقافة الاعتدال و التّسامح و نبذ مظاهر التّطرّف و التّشدّد
• نشر قيم الحرية و العدالة و السّلم
• التّقريب بين الثّقافات المختلفة دون التّفريط في الخصوصيّة الثّقافيّة الضامنة للهوية
• كسر الحدود بين الشّعوب و خاصة الجمركيّة لتحقيق حريّة التّبادل التّجاري في مشروع العولمة.
5. عراقيل الحوار الحضاري:
- النزوع إلى الهيمنة بمختلفة تجلّياتها الاقتصادية و السّياسيّة و الثّقافية فتلاقي الاقتصاديّات في اقتصاد عالمي متدامج يجري حتى الآن على نحو متوحّش استفاد منه البعض و سقط البعض ضحايا له.
- نشر ثقافة عدائيّة عبر وسائل الإعلام فلابدّ اليوم أن نضمن درجة معقولة من التّنوّع الثّقافي في العالم فلابدّ من إعادة هيكلة المؤسّسات التّعليميّة في العلم لمجانسة برامجها في ما يخصّ القيم الكونيّة مثل الديمقراطية و حقوق الإنسان باعتبارها قيما ثقافيّة عابرة للقوميّات يتعرف فيها العقل الإنساني على نفسه لتخريج أجيال إنسانية ذات وعي متجانس لا ينتهك حقوق الإنسان و لا يسكت على انتهاكها و متشبّع بقيم التّضامن البشري و باحترام البيئة باعتبار الأرض وطن للإنسان الحقيقيّ المهدد بكارثة ايكولوجيّة مميتة.
- نزاعات التّعصّب العرقي و الدّيني.

==================

تلخيص المحور الرابع : في الفكر و الفن
بعض شواغل الإنسان العربي المعاصر : في الفكر و الفن
لقد قضى التاريخ على زمننا أن يكون زمان الأفكار الجديدة و حدوث التحولات في رؤى الإنسان وفي طرائق عيشه و لكنها تحولات سريعة أوجدت معها قيما جديدة و جرفت الثوابت التي اعتقد الإنسان يقينا في ثبوتها عندما كان العيش مختلفا لا يستدعي طرح السؤال. و في ما يسمى عصر النهضة استؤنفت مناقشة الإشكالات و القضايا ذات الصلة بالحداثة و أولها الحرية و الديمقراطية و ذلك كي ا يتم استهلاك الإنسان.
لقد نظر عديد المفكرين في البلدان العربية و الإسلامية في ما تعانيه بلدانهم في العصر الحاضر من المشاكل و الأزمات في المجالات الاجتماعية و الاقتصادية و السياسية و قدموا حلولا اتفقت في ضرورة اعتماد الديمقراطية أساسا لكل إصلاح.
إن ما يدعو إلى معالجة مسالة الحرية و الديمقراطية هي الرغبة في التصدي للوضع الراهن المليء بالتعقيد و الخيبة لوجود قطيعة بين الفرد و المؤسسة، بين الدولة و المواطن. و إن الحل كما تصوره المفكرون كامن في الاعتراف الفعلي بقيمة الحوار الذي يرتكز على الديمقراطية، لأنه هو الذي يفضي إلى حسن التعايش و التعامل مع الآخر بعد فهمه واحترامه.
صحيح أن الديمقراطية تقتضي عقلية تقتضي بدورها لتنشئة فترة من الزمن، ذلك أن الأساس الذي تقوم عليه الديمقراطية هو الاحترام الكامل لحقوق الإنسان على النحو الذي تم التعريف به في الإعلان العالمي لحقوق الإنسان وهي تفترض قانون الأغلبية و حرية الأفراد و المساواة بين المواطنين، و ليس أدل على تلك المساواة من المادة 7 من الإعلان العالمي لحقوق الإنسان المؤرخ في 10 ديسمبر 1948 القائلة بأن كل الناس سواسية أمام القانون و لهم الحق في التمتع بحماية متكافئة عنه دون أية تفرقة. و كذلك المادة 19 التي تنص على أنه لكل شخص الحق في حرية الرأي و التعبير و يشمل هذا الحق حرية اعتناق الآراء دون أي تدخل .
إن التنصيص على عدم التفرقة بين الأفراد في مواد هذا الإعلان يؤكد انجاز العصر الحديث المتمثل في اعتبار المساواة جوهر العدل وهي فكرة مدنية بوجودها إلى ارتباط العدل بالأصول القانونية فالمفروض أن يطبق القانون بالتساوي على الجميع دون خوف أو محاباة و دون مراعاة منصب أو جاه أو انتماء أو غير ذلك...
إذن لقد كان حريا بنا التذكير بالحرية و الديمقراطية في واقع أنتجت فيه الثورة المعلوماتية بوادر تغيير في الوسط الحاضن لحياة الإنسان كان له تأثير في تطوراته و في وجوده نفسه. فالآلة أصبحت مساعد الإنسان اليوم على إقامة أبنية افتراضية و كأنه يمارس تجاربه على الواقع الحي فهو يعيد إنتاج الواقع في أدق تفاصيله في ميادين مختلفة كالطب و الفيزياء و الطيران و كرة القدم " فقد شاهدت في بعض التلفزات صياغة افتراضية لما كان تم في الملاعب لزيادة التفسير و التدقيق و إدراك الأسرار التي لا يدركها المرء بالعين المجردة و ذلك نلمسه في مجال الفن و الأدب أيضا .
لعل ذلك هو مما ينبغي الإقرار به لأنه من ايجابيات التقدم العلمي و لكن الإنسان كما وظف فكره صناعة آلات تساعده على التأقلم مع محيطه و السيطرة على الطبيعة حتى خطا خطوات عملاقة فإنه استغل هذا العلم و هذه التكنولوجيا في الجانب السلبي مما جعل الإنسان عبدا لما يصنع بقول محمد السيد عبد السلام : " لقد أصبحت كلمة تكنولوجيا على كل لسان، الكل يهتف بها مما تأتي به من أساليب الفتك و الدمار.
إن الشاغل الأوكد اليوم و الذي نراه مهددا للبشرية هو حدود التكنولوجيا الحديثة و سباق التسلح. كيف نصيرها سلاما و أملا لا دمارا و فتكا ؟ لعله سؤالا سيظل مطروحا ما دمنا لا نجد إلا قلة تحامل التوقف قليلا لتتفهم ماهية التكنولوجيا و كيفية تطويعها لخدمة المجتمع الإنساني و رفاهيته.
إن المسألة تقتضي فقط الوعي بأن التفكير ينبغي أن يوجه نحو نتائج الأدوات و التقنيات السلبية لا نحو كيفية الحصول على أحدثها و أرقاها.
و كما كانت التكنولوجيا الحديثة شاغل مفكري هذا العصر من جهة السيطرة عليها فإنها شاغل أيضا من جهة مواكبتها لروح العصر و مسايرته في مجال التدريس فلماذا نتحدث اليوم عن تخلف برامج الإعداد في المدرسة و الجامعة عن التقدم العلمي و التكنولوجي و الانفصال الحاد بين نظام التعليم و الواقع مما جعل متاعب الشباب في البحث عن وظيفة تتحول إلى هم حقيقي لفقدانهم الأمل في عمل في الاختصاص والاضطرار إلى عمل في غير المجال الراغبين فيه دون سابق تدريب أو تدريب غير كاف أو مواجهة البطالة مما يؤدي إلى حالات نفسية كالإحساس بالضيق و النقمة تجاه المجتمع لضياع الحلم و تبخر الطموحات و عدم الرضي و كذلك حالات عملية كنسيان جزء كبير من المعلومات و المهارات التي جمعت في سنوات الدراسة أو عدم الإفادة في أداء مسؤولية العمل لغياب الكفاءة . إذن ما يدعو إلى التفكير الجاد هو كيف نجعل المواد المدرسة اليوم في المدرسة مساعدة على فهم الواقع و التعامل بنجاح مع الواقع ؟

test

test

تلخيص الفلسفة للشعب العلمية باكالوريا

#الفلسفة الكل تلقاها هنا بالفلاقي افهم اللي لازم يتفهم و احفظ اللي لازم يتحفظ و ان شاء الله تعاونكم 1) سعادة * الاخلاق ---------------- فلاسفة اتفاهمو اللي فما سعادة في الدنيا اما كل واحد عندو تصور ليها مثلا : *ابيقور يتصور اللي السعادة في عملية الحساب العقلي للذات والالام معنتها ابيقور يحبك حسبها كي تلقى لذة وراها الم كبير سيب عليك منها وكي تلقى الم صغير وراه لذة كبيرة اصبر عليه ميسالش , ويقلك فمة 3 انواع لذات :لذات ضرورية وخيرة كالاكل ولذات غير ضرورية وخيرة كالتانق في اللباس و لذات غير ضرورية وغير خيرة كالسياسة ويقلك ركز مع الاولى واعدل مع الثانية وابعث الثالثة معنتها كي تبدا فمة لذة صغيرة وراها الم كبير اخطاك منها والعكس هو الباهي. * اما ارستيب :فيعتقد انو السعادة في اغتراف اللذات الحاضرة معنتها اي فرصة متع جو تلقاها متفلتهاش وانشالله تخلى ههه وفما بنثام وميل : بنثام قلك السعادة في تحقيق منفعة معناتها كي تعمل حاجة تجيبلك ربح اذيكا السعادة ياخي اتهموه بالانانية ياخي جاء ميل من بعدو زاد فكرة الامتداد معنتها السعادة كي تحقق المنفعة لاكبر عدد من العباد . وفما اللي يقولو مفماش سعادة كيما وشوبنهاور اللي يقول قدرنا التعاسة و"حياتنا نسيج من الالم والملل" وفرويد للي يقول "لم يدخل في خطة الخلق البتة ان يكون الانسان سعيدا"


remarque: شو موقف شوبنهاور وفرويد مبني على انو الانسان عندو برشا رغبات مينجمش يحققهم مادامو يعيش في مجتمع وحضارة وقوانين اذاكا علاش مفماش سعادة وفما الم وشوبنهاور يفترض اذا كان حققنا رغباتنا الكل تو نقلقو معادش فما حاجة نحبو عليها اذاكا علاش فما ملل والحل عندو الاخلاق الزهدية والفن . behi tawwa el akhle9 : كيف كيف ديما الفلاسفة مش متفاهمين على المسائل الكل من بينها الاخلاق فعندك ايمانويل كانط بقول اللي الواجب الأخلاقي والأخلاق تنبع من العقل خاطر هو "اكثر الأشياء توزعا بالعدل بين الناس" وهذا يخلينا نحكيو على كانط اللي يحب على الاخلاق الكونية اللي تشمل العالم الكل وكانط يقلك اللي الفعل ما يتسمى اخلاقي كان ما يكون نابع من الإرادة متاعك الخيرة ويكون دون ارغام ودون اي مصلحة او منفعة ولا يلبي اي ميل ماكانشي ما يتسماش اخلاقي باهي هذا كانط وعندك روسو يقول الواجب الاخلاقي ينبع من الوجدان خاطرو يؤمن ان الناس ملائكة وماعندهمش الشر وعندك دوركهايم يقول اللي الواجب الاخلاقي ينبع من المجتمع خاطر المجتمع يسطرلك اخلاقك وهذا يخليه يقول اللي الاخلاق متعالية على الفرد ومرغمة له وهوما الكل يختلفو في تحديد مصدر الواجب الاخلاقي ويشتركو في فكرة معاييرو ويجي نيتشه في الاخر يقلب بيهم الطاولة ويسالهم هي الاخلاق بكلها شنيا قيمتها شنيا زادت للبشرية قدمتها ولا وخرتها ويجاوب يقول اللي الاخلاق حاجة خايبة وهي اداة تمويه وفما حكاية صغيرة ماركس يقول مفماش اخلاق وحدة في البلاد خاطر فما طبقات اذاكا علاش كل طبقة عندها اخلاقها


2) الكونية *الخصوصية
"معظم الناس هم أناس آخرون" أوسكار وايلد
تهتم الفلسفة منذ نشأتها بالكلي، فهي عند أرسطو "علم بالكلي" وعند كانط "علم الغايات الجوهرية للعقل البشري"، ويمثل الكل عند هيجل الحق وتصر الحداثة على التعامل مع الكوني كمطلب أنثروبولوجي إتيقي وتطرح سؤال ما الإنسان؟ باحثة عن منظومة حقوق كونية ينبغي أن يساهم القانون الدولي في حمايتها وفرضها على الأنظمة السياسية كمبادئ ثابتة لا يجب انتهاكها أو التفريط فيها احتراما للقاعدة الكانطية التي تقول: "عامل الإنسانية في شخصك وفي أي شخص آخر لا كوسيلة بل كغاية".
لكن تعظيم شأن الكوني universel من قبل الفلسفة المعاصرة قد أدى إلى إهمال أشياء كثيرة من بينها أن ماهو موجود هو الجزئي وأن الكلى ليس سوى مجرد مقولة لغوية ومعطى اسمي أو تصور نظري ومجرد مفهوم وهي في ذلك تتناسي أن النزعة العالمية وقع تحنيطها من طرف عقيدة العولمة بماهي انتصار لنزعة ثقافية خاصة وقع فرضها على بقية الأمم عن طريق الدعاية والإكراه. زد على ذلك أن الحرص من طرف الفلسفة الحديثة على البحث عن ماهية الإنسان قد أدي إلى التقصير في فهم الشأن الإنساني وإسقاط من الحسبان التنوع والتعدد رغم ملازمتهما للحالة البشرية وهو ما أدى الى الصوم عن طرح سؤال من هو الإنساني؟ ومما يلفت النظر أنه قد أفضى أيضا إلى احتجاج الجماعاتيين communautaires على ورثاء النزعة الكونية الكانطية بتساؤلهم مستغربين: أليس اختزال الإنساني فيماهو كوني استخفافا بكل هوية؟
إذا سافرنا بهذا السؤال من مسرح سلبية الاستغراب إلى مسرح قساوة الإشكال نحصل على الإحراج التالي: هل يسبب حرص الإنسان على انجاز مطلب الكوني أزمة في الهوية أم حلا لها؟ ويمكن أن نقسم هذه الإشكالية إلى مجموعة من الأسئلة الفرعية: ما الفرق بين الإنسان والإنساني والإنسانية؟ وماهو مطلوبنا اليوم؟ هل نشارك في صناعة الكونية أم نعمل على المحافظة على الهوية؟ ماذا نفعل إن حصل تصادم بين المطلبين؟ هل نضحي بالكونية من أجل الهوية أم بالهوية من أجل الكونية ؟ ما السبيل إلى كونية لا تستخف بالهوية والى إنسانية لا تختزل في الكونية؟
عندما يحتج أحد المفكرين أمامنا حول إمكانية أن يسبب اختزال حياة الإنسان في اندراجه ضمن الكوني- سواء على جهة المشاركة أو على جهة التقليد- أزمة هوية فإن المشكل الفلسفي الذي يتراءى لنا على الفور هو التوتر بين دعاة الكونية وفرسان الخصوصية
-----
شواهد في الخصوصية و الكونية
_ #تايلور "الهوية هي افق الذي بداخله يمكنني ان اتخد موقفا "
"لو حدث و خسر الافراد محددات هويتهم سيكونون تائهين "
_ #بودريار " يوجد تشابه خادع بين لفظتي العامي و الكوني"
"يهلك الكوني بالعولمة"
___&&&____________


3) الانية * الغيرية ------------------------- الانية هي النفس الغيرية حاجة مش تابعتك كيما العبد الاخر . اللاوعي . الجسد الانية ضد الغيرية اهم من دافعوا عليها افلاطون . ابن سينا . ديكارت . كانط تواحد الانية مع الغيرية دافعوا عليها سبينوزا.نينتشه . مرلوبونتي ارسطو بش نبدا بالفقرة اولا الي هي الانية ضد الغيرية : الجماعة هذاكم قالكم اللي انية الانسان في النفس فقط وحدها قادرة بش تبدع تنتج و تطور من روحها لانها حتجة ثابتة مستمرة قاك النفس امرة و الجسد مامور و زيد انو الجسد يمرض و يطيح تولي النفس غير قادرة للتحديد ذاتها قالوا اللي جسد عائق و هو تابع من توابع النفس يلزمنا نلغيوها طالبوا بعزلة الوعي خاطر هو يجعل من الانسان 'الانا' اي الذات المفكرة قالوا اللي العبد الاخر يلزم نفصيوه هو يمثل عدو لينا ناخذوا مثال تجربة الخجل يعني بالفلاقي انا نحب نشطح و مجرد نرا حد قدامي نحشم كي يبدا المخلوق هذا مش موجود نشطح و نقلب الدنيا يعني يلزمنا نتخلصوا منو و نعيشوا وحدنا توا نمشي الفكرة الانية تتواحد مع الغيرية جماعة هذاكم عكس اللي فاتوا قالك يا خويا الجسد يكملني و هو ملكي و هو و نفس يتعاونوا كيما مثلا انا عطشت و نحب نشرب و فريجدار بعيدة عليا كان مش الجسد هو يتحرك و يمشي راني نموت بالعطش وقتها اش نندب بالنفس وحدها حتي العبد الاخر منجمةش نعيشوا بلا بيه هو يكملنا و العاطفة تحكم فينا ت تصوروا رواحكم تنجموا تعيش من غير صحاب مستحيل --------- ﺍﻻﻧﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻐﻴﺮﻳﺔ : ﺍﻻﻧﻴﺔ = ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﻐﻴﺮﻳﺔ = ﺍﻟﺠﺴﺪ . ﺍﻻﺧﺮ . ﺍﻟﻼﻭﻋﻲ ﻓﻤﺎ ﻓﻼﺳﻔﺔ ﺿﺪ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻣﻊ ﺍﻟﻐﻴﺮﻳﺔ ﻛﻴﻤﺎ ﻛﺎﻧﻂ . ﺭﻭﺳﻮ ﻭ ﺩﻳﻜﺎﺭﺕ ﻗﺎﻟﻚ ﺍﻟﻠﻲ ﻧﻔﺲ ﻣﻬﺎﺵ ﻣﺤﺘﺎﺟﺔ ﻟﺤﺘﻲ ﺷﻲ ﻏﻴﺮ ﻟﺮﻭﺣﻬﺎ ﻛﻬﻮ ﻭﺣﺪﻫﺎ ﺗﻨﺠﻢ ﺗﺤﻘﻖ ﻫﺪﻓﻬﺎ ﻭ ﺍﻟﻠﻲ ﺗﺤﺐ ﻫﻴﺎ ﻭ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﺍﻧﻬﺎ ﺗﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻲ ﺫﺍﺗﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﻧﺎﺧﺬﻭﺍ ﻣﺜﺎﻝ ﺩﻳﻜﺎﺭﺕ ﻙ ﻗﺎﻝ ' ﺍﻧﺎ ﺍﻓﻜﺮ ﺍﺫﻥ ﺍﻧﻞ ﻣﻮﺟﻮﺩ ' ﻗﻠﻠﻚ ﻧﺠﻢ ﻧﺘﺨﻴﻞ ﺭﻭﺣﻲ ﺑﻼﺵ ﺟﺴﺪ ﺍﻣﺎ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ﻧﺘﺨﻴﻞ ﺭﻭﺣﻲ ﺑﻼ ﻧﻔﺲ ﻭ ﺫﺍﺕ ﻳﺮﺍﻭ ﺍﻟﻠﻲ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﻋﺎﺋﻖ ﻉ ﻧﻔﺲ ﻣﺜﺎﻝ ﻙ ﺑﺪﻥ . ﻳﻤﺮﺽ ﻭ ﻳﻄﻴﺢ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺗﻮﻟﻲ ﻣﺶ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻟﻼﺑﺪﺍﻉ ﻭ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﺫﺍﺗﻬﺎ ﻛﻴﻒ ﻛﻴﻒ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﺩﻳﻤﺎ ﻳﻤﻴﻞ ﻟﻠﺸﻬﻮﺍﺕ ﺍﻟﻠﻲ ﺗﻬﺰﻧﺎ ﻟﻌﺎﻟﻢ ﺳﻔﻠﻲ ﻭ ﺗﻔﺴﺪ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭ ﺗﻴﻌﺪﻫﺎ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺣﺎﺟﺔ ﺍﺧﻼﻗﻴﺔ ﻛﻴﻒ ﻛﻴﻒ ﻗﺎﻟﻚ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﻻﺧﺮ ﻫﺰ ﻋﺪﻭ ﻟﻴﺎ ﻭ ﻣﻴﻤﺜﻠﻨﻴﺶ ﻭ ﻋﺎﺋﻖ ﻟﻴﺎ ﻣﺜﺎﻝ ﺍﻧﻮ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﻻﺧﺮ ﻛﻞ ﻡ ﻧﻌﻤﻞ ﺣﺎﺟﺔ ﻳﺒﺪﺍ ﻳﻌﺲ ﻋﻠﻴﺎ ﻭ ﻻﻱ ﺑﻴﺎ ﻟﺬﺍ ﻧﻮﻟﻲ ﻧﺨﺠﻞ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺣﺎﺟﺔ ﺗﻮﺍ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺍﺧﺮﺍ ﻓﻼﺳﻔﺔ ﺩﺍﻓﻌﻮﺍ ﻋﻠﻲ ﻓﻜﺮﺓ ﺗﻮﺍﺣﺪ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭ ﺍﻟﻐﻴﺮﻳﺔ ﻛﻴﻤﺎ ﺳﺒﻴﻨﻮﺯﺍ ﺣﺠﺞ ﻣﺘﺎﻋﻬﻢ ﺍﻟﻠﻲ ﺑﺪﻥ ﻣﻜﻜﻞ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﻭ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﻳﺘﻌﺎﻭﻧﻮﺍ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﻻﺧﺮ ﻫﻮ ﻣﻜﻤﻞ ﻟﻴﺎ ﻭ ﻫﻮ ﺍﻻﺧﺮ ﺍﻟﻲ ﻳﻤﺜﻠﻨﻲ ﻭ ﺑﻌﻼﻗﺘﻲ ﺑﺎﻻﺧﺮ ﺗﻨﺠﻢ ﺗﻨﺘﺞ ﺻﺪﺍﻗﺔ ﻭ ﻋﺎﻃﻔﺔ ﻭ ﺍﻻﺧﺮ ﻛﻴﻒ ﺍﻧﺎ ﻧﻐﻠﻂ ﻳﺼﻠﺤﻠﻲ ﻫﻮ ﺍﻏﻼﻃﻲ ﻭ ﻳﻮﻋﻴني --------


------- 4) ﺍﻟﻨﻤﺬﺟﺔ ------------------------- ﺍﻟﻨﻤﺬﺟﺔ ﻫﻲ ﺃﻧﻚ ﺗﻌﻤﻞ ﻣﻮﺩﻳﻞ ﻟﻔﻜﺮﻩ ﺟﺎﺕ ﻓﻲ ﻣﺨﻚ , ﻭﻫﻮ ﺑﺶ ﻳﻘﻀﻴﻠﻚ ﺣﺎﺟﺘﻚ , ﻣﺜﻼ ﺑﺶ ﺗﻌﻤﻞ ﺩﻭﺍء ﺑﺶ ﻳﻨﺤﻲ ﻭﺟﻴﻌﺔ ﺍﻟﺮﺍﺱ ﻫﺬﺍ ﺍﺳﻤﻮ !! ﻧﻤﻮﺫﺝ ﺑﺎﻫﻲ ﻓﻤﺎ ﺯﻭﺯ ﻧﻤﺬﺟﺎﺕ ﻫﻮﻣﺎ ﻧﻤﺬﺟﺔ ﻗﺒﻞ ﻫﻲ "ﺍﻟﻨﻤﺬﺟﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ"ﻭﻧﻤﺬﺟﺔ ﺑﻌﺪﻭ19ﺍﻟﻘﺮﻥ .ﻭﺍﺳﻤﻬﺎ ﺍﻟﻨﻤﺬﺟﺔ ﺍﻟﻨﺴﻘﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﻤﺬﺟﺔ ﺍﻻﻭﻟﻰ ﻳﺸﺪﻭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء19ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﻭﻳﺤﻠﻠﻮﻫﺎ ﻭﻳﻔﻬﻤﻮﻫﺎ ﻣﺜﻼ ﺍﻟﺠﺎﺫﺑﻴﺔ ﻭﻳﻌﻤﻠﻮ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻭﻣﻴﺒﺪﻟﻮ ﺷﻲ ﻳﺘﺒﻌﻮ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻛﻴﻤﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺍﺫﺍﻛﺎ ﻋﻼﺵ ﻣﺒﺎﺩﺋﻬﺎ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻣﻌﻨﺘﻬﺎ . ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻴﺪﺧﻠﺶ ﺭﻭﺣﻮ ﻭﺍﻟﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣﻊ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻭﺍﻟﻠﻲ19ﻓﻤﺎ ﺍﻟﻨﻤﺬﺟﺔ ﺍﻻﺧﺮﻯ ﺍﻟﻠﻲ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﻨﻤﺬﺟﺔ ﺍﻟﻨﺴﻘﻴﺔ ﻭﻋﻼﺵ ﺍﺳﻤﻬﺎ ﻧﺴﻘﻴﺔ ﺧﺎﻃﺮﻫﺎ ﺗﺨﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﻖ ﺍﻟﻠﻲ ﻫﻮ ﺑﻨﻴﺔ ﻛﺎﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻣﺎ ﺍﻟﻤﻨﻤﺬﺝ ﻫﻨﺎ ﻳﺤﻂ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﺳﺎﻋﺔ ﻗﺒﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﻤﻞ ﺍﻱ ﺣﺎﺟﺔ ﻣﻌﻨﺪﻭ ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺸﻒ ﻭﻳﺤﻠﻞ ﻛﻞ ﺷﻲ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻫﻮ ﺑﺶ ﻳﺼﻨﻊ ﻭﻻ ﻳﻄﻮﺭ ﺣﺎﺟﺔ ﺍﺫﺍﻛﺎ ﻋﻼﺵ ﻫﻮ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ ﺍﻻﻫﻤﺎﻝ ﻭﺍﻻﻏﻔﺎﻝ ﻭﻳﻄﻴﺢ ﺑﺮﺷﺎ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻠﻲ ﻣﺘﺨﺪﻣﻮﺵ ﺧﺎﻃﺮﻭ ﺣﺎﻃﻂ ﻫﺪﻑ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ ﺍﻟﻠﻲ ﻣﺘﻌﺎﻭﻧﻮﺵ ﻳﻐﻔﻠﻬﺎ ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺍﺫﻭﻣﺎ ﻳﻜﺘﺒﻬﻢ ﻓﻲ ﺻﻴﻐﺔ ﺭﻳﺎﺿﻴﺔ ﺧﺎﻃﺮﻫﺎ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻫﺬﻱ ﺍﺳﻤﻬﺎ ﺍﻟﺼﻮﺭﻧﺔ ﻭﺑﻌﺪ ﻳﺸﺪ ﺍﻛﺎ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﻠﻲ ﻓﻲ ﺻﻴﻐﺔ ﺭﻳﺎﺿﻴﺔ ﻭﻳﺰﻳﺪ ﻳﺜﺒﺖ ﻓﻴﻬﻢ ﻳﺰﻳﺪ ﻭﻳﻨﻘﺺ ﻗﺪ ﻣﺎ ﻳﺤﺐ ﻭﻳﺴﺘﺤﻖ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻞ ﻳﺨﻠﻲ ﺍﻟﻤﻨﻤﺬﺝ ﻳﻌﻔﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﻣﺘﺎﻉ ﺍﻟﻨﻤﺬﺟﺔ ﺍﻻﻭﻟﻰ ﺧﺎﻃﺮ ﻣﻌﺎﺵ ﻓﻤﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻛﻲ ﻫﻮ ﺩﺧﻞ ﺭﻭﺣﻮ ﻭﻣﺼﺎﻟﺤﻮ ﻭﻣﻌﺎﺵ ﻓﻤﺎ ﺗﻄﺎﺑﻖ ﻣﻊ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺧﺎﻃﺮ ﻫﻮ ﺯﺍﺩ ﻭﻧﻘﺺ ﻗﺪ ﻣﺎ ﺣﺐ ﺍﻣﺎ ﻭﻻ ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﻋﺔ . ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻧﺎ ﺩﺧﻠﺖ ﺭﻭﺣﻲ ﻳﺎ ﺧﻮﻳﺎ ﻧﺤﺐ ﻧﻌﻤﻞ ﻛﺮﻫﺒﺔ ﺣﻤﺮﺍ ﻭﺍﻧﺖ ﺗﺤﺐ ﺗﻌﻤﻠﻬﺎ ﻛﺤﻠﻰ ﻓﻤﺎ ﻋﻴﻨﺎ ﺷﻜﻮﻥ ﻏﺎﻟﻂ ﻭﺷﻜﻮﻥ ﺻﺤﻴﺢ ﻫﺎﻧﻲ ﺩﺧﻠﺖ ﺫﺍﺗﻴﺘﻲ ﻭﺫﻭﻗﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺔ؟ ﺑﺎﻫﻲ ﺗﻮﺍ ﺷﻨﻴﺎ ﺍﻟﺤﺎﺟﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﻫﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﻳﺒﺔ ﻣﺘﺎﻉ ﺍﻟﻨﻤﺬﺟﺔ ؟ ﺍﻟﻨﻤﺬﺟﺔ ﻳﻌﻄﻴﻬﺎ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺭﺑﺤﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﺑﺮﺷﺎ ﻓﻠﻮﺱ ﻣﺜﻼ ﻓﻲ ﻋﻮﺽ ﻣﺎ ﺍﻧﺘﻲ ﺗﻤﺸﻲ ﻭﺗﺴﺎﻓﺮ ﺑﺶ ﺗﻌﻤﻞ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺑﺎﻻﻧﺘﺮﻧﺖ ﺗﻮﺻﻠﻠﻬﺎ ﻭﺭﺑﺤﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻣﺜﻼ ﺍﻧﺘﻲ ﺑﺶ ﺗﺪﺭﺱ ﺑﺮﻛﺎﻥ ﻣﺶ ﻻﺯﻡ ﺗﺮﻣﻲ ﺭﻭﺣﻚ ﻏﺎﺩﻱ ﺍﻣﺎ ﺗﻌﻤﻠﻮ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺻﻐﻴﺮ ﺑﻨﻔﺲ ﺍﻟﺨﺎﺻﻴﺔ ﻭﺗﺮﺑﺤﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻣﺜﻼ ﺗﻨﺠﻢ ﺗﺴﺘﺒﻖ ﺍﻋﺼﺎﺭ ﻭﻻ ﺗﺴﻮﻧﺎﻣﻲ ﻗﺒﻞ ﺑﻤﺪﺓ ﻭﺗﺎﺧﻮ ﺍﺣﺘﻴﺎﻃﺎﺗﻚ ﻣﻊ ﺍﻟﺪﻭﺍﻳﺎﺕ ﻭﺍﻟﺨﺘﺮﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﻴﺔ ﺍﻣﺎ ﺭﺍﻫﻲ ﺧﺎﻳﺒﺔ ﺯﺍﺩﺍ ﻣﺜﻼ ﺍﻟﻤﻨﻤﺬﺝ ﻫﺬﺍ ﻛﻲ ﻫﻮ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻫﺬﻭﻣﺎ ﺍﻟﻜﻞ ﺑﺶ ﻳﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺷﻜﻮﻥ ﻗﻠﻚ ﺍﻟﻠﻲ ﻫﻮ ﺯﺍﺩﺍ ﻣﺎﻫﻮﺵ ﻗﺎﻋﺪ ﻳﺤﺎﻭﻝ ﻳﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﻨﺎ ﺍﺣﻨﺎ ﺯﺍﺩﺍ ﻭﻳﻌﻤﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﻧﻤﺎﺫﺝ ﻣﺜﻼ ﺑﺶ ﻳﺸﺮﻳﻨﺎ ﻓﻲ ﺣﻜﺎﻳﺎﺕ ﻭﺯﺍﺩﺍ ﺳﻲ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻫﺬﺍ ﻛﻲ ﻳﺼﻨﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﺍﻳﺎﺕ ﻳﺼﻨﻊ ﺍﻻﻣﺮﺍﺽ ﺑﺶ ﻳﻨﺠﻢ ﻳﺒﻴﻊ ﺍﻟﺪﻭﺍﻳﺎﺕ ﻣﺎﻻ ﺑﺎﺵ ﻧﻔﺴﺮﻭ ﺍﻻﻧﻔﻠﻮﻧﺰﺍﺕ ﺍﻟﻠﻲ ﻛﻞ ﻣﺮﺓ ﺗﺠﻴﻨﺎ ﻭﺣﺪﺓ ....ﻓﻴﻬﻢ #شواهد_حول_النمذجة : اورو " النموذج تقريب انه تمثيل مبسط لا يمكن ان نخلط بينه و بين الواقع فاليري :" ليست الحقائق امورا نكتشفها و انما هي امور نبنيها " باسكال نوفال " ان نصنع نموذجا هو ان نبسط وضعية ما " فاليري : اننا لا نفكر الا على اساس النماذج " سيلفادور اورو :" يكمن العلم في تفسير اللامرئي البسيط بالمرئي المعقد " باشلار :" النموذج وسيط نفوض له وظيفة المعرفة " لومواني : ان النمذجة تتجاوز الطبيعة لان اشكالها الاساسية محدودة بينما الاعمال التي تطلبها العين من الانسان لا حد لها " ديكارت " اصبح الانسان بفضل العلم سيدا و مالكا للطبيعة " -------



5) الدولة ---------------------- عنا عمي روسو قال راهي الدولة باهية و تنظم العلاقات داخل المجتمع من خلال العقد اﻹجتماعي إلي هو عبارة على تفويض من الشعب للدولة باش تضمنلهم حقوقهم و حرياتهم جاه جون لوك و قالو إيه صحيح هي باهية أما راهي ساعات تولي مستبدة و كي هي تقلب الفيستة حتى الشعب ما يسكتش و يرجع حقوقو بالعنف كان لزم زاد دحم علاهم هوبز و قاللهم اﻹنسان راومتوحش و شرير )فصيلة أصل( يحب الصراع و الهيمنة و راو الغاية من إنشاء الدولة هو تحقيق اﻷمن و اﻹستقرار و موش حاجة أخرى و قاللهم ثانا الدولة مسمحلها باش تشبع في الشعب بالعنف باش تفرض القوانين . و فما جماعة أخرين يشوفوا إنو الهدف من وجود الدولة هو تحقيق اﻷمن و اﻹستقرار و تنظيم الحياة اﻹج و الس و اﻹق متاع ﻷفراد و الجماعات و تضمنلهم حقوقهم و حرياتهم . "مكثرهم الله يرحمهم و حسبنا الله ههه" زادا فما طرحا أخرى مش عاجبتهم الدولة من أساسو قالو راهي حبس حاشاكم كيف عمي ماركس"و الله راجل طيب و ميحبش الذل" قلك الدولة متنجم تكون كان مجال للإغتراب و تكريس لمعنى اﻹستلباد على خاطر الدولة نظام سياسي تحب تخدم جماعتها و جماعة رأس لمال =====《هههههه هذا حابها تخلى و السياسيين ينتحروا قلك التوزيع العادل للثروات و هكا ماعادش فما صؤاع و فك علنا مالدولة مانستحقولهاش من أصلو ------------------ لدولة : نبداو بالسياة : هي سمو و العلو و الاستقلال ك نحكيو ع سيتدة نحكيو ع دولة علاش؟ خاطر هي الوحيدة الي تمارس السلطة علي الشعب و وحدها قادرة بش تحدد قوانين مش محتاجة لسلطة اعلي منها يلزم نفرقوا بيز سلطة اشخاص و سلطة الدولة سلطة اشخاص يعني شخص لشخص حكاية مباشرة و تستمر لاستمرارهم و تفني بفنائهم و سلطة الدولة ديما مستمرة و غير مباشرة بل عن طريق قوانين تكمارس فما برشا نظريات نفسروا بيها سلطة الدولة اولا . نظرية الطبيعة دافع عليها ارسطوا : يعني وقتلي كان مفماش حاكم يحكم ف البلاد و اللي خلات تلعباد تاكل بعضها ف بعضها و فما نظرية العقد الاجتماعي : سي هوبس قالك الناس تعيش م بعضها من غير حاكم ف حرب الجميع ضد الجميع ك راو انو فما خساير متع عباد طالبوا بش يخليو حد يحكم فيهم مقابل التنازل علي حريتهم و حقوقهم و هذاك ضمان للسلام يعني يوليو عبارة عبيد ياخي جاوه روسو و سبينوزا و لوك عطاوه علي راسو قالك الدولة الغاية متاعها تحفظ حقوق الشعب و تحميهك من الهلاك عن طريق القوانين الحاجة الوحيدة انو الشعب بش يتنازل عليها هي حق الاقتصاص يعني كانوا الشعب حقهم ياخذوه بيديهم توا فما حاكم يجبلهم حق ليديهم الدولة تدافع عن حق المواطن من غير استعمال القوة و تكون متعادلة مع الضعيف و القوي اما فما فلاسفة اخيرين يراو انها تحايل و تحمي القوي و اللي مستوي اجتماعي متاعهم لباس و تحقر الضعيف --------------------- الدولة هي فكرة مجردة تمارس السلطة في الواقع => يتم تفعيلها واقعيا من خلال اجهزة الحكم => الدولة تتطلب وجود مواطن => يعبر عن جملة الحقوق و الواجبات التي يكلفها القانون المواطن هو صاحب السيادة عند جاك روسو ... الدولة هي مجال اعلان عن سيادة الشعب جون جاك روسو من فلاسفة العقد الاجتماعي و العقد الاجتماعي يقول الي الخقوق و الحريات لي تتفوض للمواطن يلزمها تكون مقننة من طرف سيادة الدولة يعني الدولة فل حالة هذي بش تنقلنا من حالة الفوضى للحالة الاجتماعية و الي هي الحالة الطبيعة حيث الامن و الاستقرار توة اذا الدولة مستبدة و مسيطرة و لا تحكم بالاحكام التفويضية هنا يجب المقاومة عبر العنف خاتر الحاكم يتسخدم في السلطة بطريقة الغالطة و قاعد ينفذ موش يحكم!! هذا حسب راي جون لوك هو و روسو يتقابلو في فكرة الدولة هي تكريس للشعب ------------------------ المواطن عندو حقوق و واجبات يعطيهالو القانون و هو صاحب السيادة هذا عند جون جاك روسو .. و لازمها تكون مقننة من الدولة باش ما تعملش حالة فوضى للحالة الاجتماعية و اللي هي الحالة الطبيعية للدولة .. و إذا كان العكس و الدولة مستبدة و مسيطرة على المواطن و ما تحكمش بالاحكام التفويضية هنا لازم المقاومة عبر العنف خاطر الحاكم يستخدم في السلطة بطريقة غالطة و قاعد ينفذ مش يحكم و مستبد هذا حسب راي جون لوك و روسو و الزوز نفس فكرة إنو الدولة هي تكريس للشعب <----------------------------------------> ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻣﻴﻠﺰﻣﺶ ﺗﺠﻴﺐ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﻤﻮﺍﺿﻴﻊ ﺍﻟﻜﻞ ... ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻣﻤﻜﻦ ﺗﺒﺪﺍﻫﺎ ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺴﻴﻂ ﺍﻭ ﺑﺘﻤﻬﻴﺪ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺗﻨﺰﻝ ﻧﺺ ﻣﻮﺿﻮﻋﻚ ﻭ ﺗﻌﻤﻞ ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻄﺮﻭﺣﺔ ﺍﻟﻲ ﻣﺶ ﻳﻜﻮﻧﻮ ﻫﻮﻣﺎ ﺑﻴﺪﻫﻢ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻭ ﺗﺤﺎﻭﻝ ﺗﺨﺮﺝ ﻛﻞ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺑﺎﺵ ﻣﺎ ﺗﺠﻴﺶ ﺧﺪﻣﺘﻚ ﻣﻨﻘﻮﺻﺔ ﻭ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺴﻦ ﻣﺎ ﺗﻔﻮﺗﺶ ﺛﻼﺛﺔ .. ﻭ ﺑﻌﺪ ﺗﻨﺰﻝ ﺍﻟﺮﻫﺎﻥ ﺍﻟﻲ ﻫﻮ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﺍﻟﻲ ﺍﻧﺖ ﻣﺶ ﺗﺤﻜﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭ ﺗﺤﺐ ... ﺗﻮﺻﻠﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺇﻧﺘﺎﺟﻚ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻮﻫﺮ ﺗﺒﺪﺍ ﺑﺎﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﺗﺤﺎﻭﻝ ﺗﻌﺮﻓﻬﻢ ﻓﻲ ﺇﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺒﻌﻀﻬﻢ ﻓﻲ ﻓﻘﺮﺓ ﻭﺟﻴﺰﺓ ﻛﺄﻥ ﺗﻌﺮﻑ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺑﺄﺧﺬ ﻋﻴﻦ ﺍﻹﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻭ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﺔ ... ﻭ ﺑﻌﺪ ﺗﻄﺮﺡ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﻻﻭﻝ ﻭ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻭ ﻣﺘﻨﺴﺎﺵ ﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻛﺎﻥ ﻋﻨﺪﻙ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺒﻨﻮﻥ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺛﻢ ﺗﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﻷﻭﻝ ﻭ ﺗﻤﻬﺪ ﻟﻠﻌﻨﺼﺮ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻭ ﻛﺎﻟﻌﺎﺩﺓ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻭ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﻜﻤﻞ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺗﻌﻤﻞ .. ﺣﻮﺻﻠﺔ ﺻﻐﻴﺮﺓ ﺛﻢ ﺍﻳﺠﺎﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻭ ﺳﻠﺒﻴﺎﺗﻪ ﻋﻨﺪﻙ ﺍﻟﺤﻖ ﺗﻨﻘﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻲء ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻢ ﻳﺘﻄﺮﻕ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﺣﺪﻭﺩ .. ﻭ ﺑﻌﺪﻳﻦ ﺍﻟﺨﺎﺗﻤﺔ ﻫﻲ ﻓﻜﺮﺓ ﻋﺎﻣﺔ ﻭ ﺣﻮﺻﻠﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺨﻠﺺ ﺍﻟﻲ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﺧﺮﻯ ﺗﻜﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻃﺮﺡ ﺇﺷﻜﺎﻟﻴة