#الفلسفة الكل تلقاها هنا بالفلاقي افهم اللي لازم يتفهم و احفظ اللي لازم يتحفظ و ان شاء الله تعاونكم
1) سعادة * الاخلاق
----------------
فلاسفة اتفاهمو اللي فما سعادة في الدنيا اما كل واحد عندو تصور ليها مثلا :
*ابيقور يتصور اللي السعادة في عملية الحساب العقلي للذات والالام معنتها ابيقور يحبك حسبها كي تلقى لذة وراها الم كبير سيب عليك منها وكي تلقى الم صغير وراه لذة كبيرة اصبر عليه ميسالش , ويقلك فمة 3 انواع لذات :لذات ضرورية وخيرة كالاكل ولذات غير ضرورية وخيرة كالتانق في اللباس و لذات غير ضرورية وغير خيرة كالسياسة ويقلك ركز مع الاولى واعدل مع الثانية وابعث الثالثة
معنتها كي تبدا فمة لذة صغيرة وراها الم
كبير اخطاك منها والعكس هو الباهي.
* اما ارستيب :فيعتقد انو السعادة في اغتراف اللذات الحاضرة معنتها اي فرصة متع جو تلقاها متفلتهاش وانشالله تخلى ههه
وفما بنثام وميل : بنثام قلك السعادة في تحقيق منفعة معناتها كي تعمل حاجة تجيبلك ربح اذيكا السعادة ياخي اتهموه بالانانية ياخي جاء ميل من بعدو زاد فكرة الامتداد معنتها السعادة كي تحقق المنفعة لاكبر عدد من العباد .
وفما اللي يقولو مفماش سعادة كيما وشوبنهاور اللي يقول قدرنا التعاسة و"حياتنا نسيج من الالم والملل" وفرويد
للي يقول "لم يدخل في خطة الخلق البتة ان يكون الانسان سعيدا"
remarque:
شو موقف شوبنهاور وفرويد مبني على انو الانسان عندو برشا رغبات مينجمش يحققهم مادامو يعيش في مجتمع وحضارة وقوانين اذاكا علاش مفماش سعادة وفما الم وشوبنهاور يفترض اذا كان حققنا رغباتنا الكل تو نقلقو معادش فما حاجة نحبو عليها اذاكا علاش فما ملل والحل عندو الاخلاق الزهدية والفن .
behi tawwa el akhle9 :
كيف كيف ديما الفلاسفة مش متفاهمين على المسائل الكل من بينها الاخلاق فعندك ايمانويل كانط بقول اللي الواجب الأخلاقي والأخلاق تنبع من العقل خاطر هو "اكثر الأشياء توزعا بالعدل بين الناس" وهذا يخلينا نحكيو على كانط اللي يحب على الاخلاق الكونية اللي تشمل العالم الكل وكانط يقلك اللي الفعل ما يتسمى اخلاقي كان ما يكون نابع من الإرادة متاعك الخيرة ويكون دون ارغام ودون اي مصلحة او منفعة ولا يلبي اي ميل ماكانشي ما يتسماش اخلاقي باهي هذا كانط وعندك روسو يقول الواجب الاخلاقي ينبع من الوجدان خاطرو يؤمن ان الناس ملائكة وماعندهمش الشر وعندك دوركهايم يقول اللي الواجب الاخلاقي ينبع من المجتمع خاطر المجتمع يسطرلك اخلاقك وهذا يخليه يقول اللي الاخلاق متعالية على الفرد ومرغمة له وهوما الكل يختلفو في تحديد مصدر الواجب الاخلاقي ويشتركو في فكرة معاييرو ويجي نيتشه في الاخر يقلب بيهم الطاولة ويسالهم هي الاخلاق بكلها شنيا قيمتها شنيا زادت للبشرية قدمتها ولا وخرتها ويجاوب يقول اللي الاخلاق حاجة خايبة وهي اداة تمويه
وفما حكاية صغيرة ماركس يقول مفماش اخلاق وحدة في البلاد خاطر فما طبقات اذاكا علاش كل طبقة عندها اخلاقها
-------
2) الكونية *الخصوصية
"معظم الناس هم أناس آخرون" أوسكار وايلد
تهتم الفلسفة منذ نشأتها بالكلي، فهي عند أرسطو "علم بالكلي" وعند كانط "علم الغايات الجوهرية للعقل البشري"، ويمثل الكل عند هيجل الحق وتصر الحداثة على التعامل مع الكوني كمطلب أنثروبولوجي إتيقي وتطرح سؤال ما الإنسان؟ باحثة عن منظومة حقوق كونية ينبغي أن يساهم القانون الدولي في حمايتها وفرضها على الأنظمة السياسية كمبادئ ثابتة لا يجب انتهاكها أو التفريط فيها احتراما للقاعدة الكانطية التي تقول: "عامل الإنسانية في شخصك وفي أي شخص آخر لا كوسيلة بل كغاية".
لكن تعظيم شأن الكوني universel من قبل الفلسفة المعاصرة قد أدى إلى إهمال أشياء كثيرة من بينها أن ماهو موجود هو الجزئي وأن الكلى ليس سوى مجرد مقولة لغوية ومعطى اسمي أو تصور نظري ومجرد مفهوم وهي في ذلك تتناسي أن النزعة العالمية وقع تحنيطها من طرف عقيدة العولمة بماهي انتصار لنزعة ثقافية خاصة وقع فرضها على بقية الأمم عن طريق الدعاية والإكراه. زد على ذلك أن الحرص من طرف الفلسفة الحديثة على البحث عن ماهية الإنسان قد أدي إلى التقصير في فهم الشأن الإنساني وإسقاط من الحسبان التنوع والتعدد رغم ملازمتهما للحالة البشرية وهو ما أدى الى الصوم عن طرح سؤال من هو الإنساني؟ ومما يلفت النظر أنه قد أفضى أيضا إلى احتجاج الجماعاتيين communautaires على ورثاء النزعة الكونية الكانطية بتساؤلهم مستغربين: أليس اختزال الإنساني فيماهو كوني استخفافا بكل هوية؟
إذا سافرنا بهذا السؤال من مسرح سلبية الاستغراب إلى مسرح قساوة الإشكال نحصل على الإحراج التالي: هل يسبب حرص الإنسان على انجاز مطلب الكوني أزمة في الهوية أم حلا لها؟ ويمكن أن نقسم هذه الإشكالية إلى مجموعة من الأسئلة الفرعية: ما الفرق بين الإنسان والإنساني والإنسانية؟ وماهو مطلوبنا اليوم؟ هل نشارك في صناعة الكونية أم نعمل على المحافظة على الهوية؟ ماذا نفعل إن حصل تصادم بين المطلبين؟ هل نضحي بالكونية من أجل الهوية أم بالهوية من أجل الكونية ؟ ما السبيل إلى كونية لا تستخف بالهوية والى إنسانية لا تختزل في الكونية؟
عندما يحتج أحد المفكرين أمامنا حول إمكانية أن يسبب اختزال حياة الإنسان في اندراجه ضمن الكوني- سواء على جهة المشاركة أو على جهة التقليد- أزمة هوية فإن المشكل الفلسفي الذي يتراءى لنا على الفور هو التوتر بين دعاة الكونية وفرسان الخصوصية
-----
شواهد في الخصوصية و الكونية
_ #تايلور "الهوية هي افق الذي بداخله يمكنني ان اتخد موقفا "
"لو حدث و خسر الافراد محددات هويتهم سيكونون تائهين "
_ #بودريار " يوجد تشابه خادع بين لفظتي العامي و الكوني"
"يهلك الكوني بالعولمة"
____&&&_____________
3) الانية * الغيرية
-------------------------
الانية هي النفس
الغيرية حاجة مش تابعتك كيما العبد الاخر . اللاوعي . الجسد
الانية ضد الغيرية اهم من دافعوا عليها
افلاطون . ابن سينا . ديكارت . كانط
تواحد الانية مع الغيرية دافعوا عليها سبينوزا.نينتشه . مرلوبونتي ارسطو
بش نبدا بالفقرة اولا الي هي الانية ضد الغيرية : الجماعة هذاكم قالكم اللي انية الانسان في النفس فقط وحدها قادرة بش تبدع تنتج و تطور من روحها لانها حتجة ثابتة مستمرة قاك النفس امرة و الجسد مامور و زيد انو الجسد يمرض و يطيح تولي النفس غير قادرة للتحديد ذاتها
قالوا اللي جسد عائق و هو تابع من توابع النفس يلزمنا نلغيوها
طالبوا بعزلة الوعي خاطر هو يجعل من الانسان 'الانا' اي الذات المفكرة
قالوا اللي العبد الاخر يلزم نفصيوه هو يمثل عدو لينا ناخذوا مثال تجربة الخجل يعني بالفلاقي انا نحب نشطح و مجرد نرا حد قدامي نحشم كي يبدا المخلوق هذا مش موجود نشطح و نقلب الدنيا يعني يلزمنا نتخلصوا منو و نعيشوا وحدنا
توا نمشي الفكرة الانية تتواحد مع الغيرية جماعة هذاكم عكس اللي فاتوا قالك يا خويا الجسد يكملني و هو ملكي و هو و نفس يتعاونوا كيما مثلا انا عطشت و نحب نشرب و فريجدار بعيدة عليا كان مش الجسد هو يتحرك و يمشي راني نموت بالعطش وقتها اش نندب بالنفس وحدها
حتي العبد الاخر منجمةش نعيشوا بلا بيه هو يكملنا و العاطفة تحكم فينا
ت تصوروا رواحكم تنجموا تعيش من غير صحاب مستحيل
---------
ﺍﻻﻧﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻐﻴﺮﻳﺔ :
ﺍﻻﻧﻴﺔ = ﺍﻟﻨﻔﺲ
ﺍﻟﻐﻴﺮﻳﺔ = ﺍﻟﺠﺴﺪ . ﺍﻻﺧﺮ . ﺍﻟﻼﻭﻋﻲ
ﻓﻤﺎ ﻓﻼﺳﻔﺔ ﺿﺪ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻣﻊ ﺍﻟﻐﻴﺮﻳﺔ ﻛﻴﻤﺎ ﻛﺎﻧﻂ . ﺭﻭﺳﻮ ﻭ ﺩﻳﻜﺎﺭﺕ
ﻗﺎﻟﻚ ﺍﻟﻠﻲ ﻧﻔﺲ ﻣﻬﺎﺵ ﻣﺤﺘﺎﺟﺔ ﻟﺤﺘﻲ ﺷﻲ ﻏﻴﺮ ﻟﺮﻭﺣﻬﺎ ﻛﻬﻮ ﻭﺣﺪﻫﺎ ﺗﻨﺠﻢ ﺗﺤﻘﻖ ﻫﺪﻓﻬﺎ ﻭ ﺍﻟﻠﻲ ﺗﺤﺐ ﻫﻴﺎ ﻭ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﺍﻧﻬﺎ ﺗﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻲ ﺫﺍﺗﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﻧﺎﺧﺬﻭﺍ ﻣﺜﺎﻝ ﺩﻳﻜﺎﺭﺕ ﻙ ﻗﺎﻝ ' ﺍﻧﺎ ﺍﻓﻜﺮ ﺍﺫﻥ ﺍﻧﻞ ﻣﻮﺟﻮﺩ ' ﻗﻠﻠﻚ ﻧﺠﻢ ﻧﺘﺨﻴﻞ ﺭﻭﺣﻲ ﺑﻼﺵ ﺟﺴﺪ ﺍﻣﺎ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ﻧﺘﺨﻴﻞ ﺭﻭﺣﻲ ﺑﻼ ﻧﻔﺲ ﻭ ﺫﺍﺕ
ﻳﺮﺍﻭ ﺍﻟﻠﻲ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﻋﺎﺋﻖ ﻉ ﻧﻔﺲ ﻣﺜﺎﻝ ﻙ ﺑﺪﻥ . ﻳﻤﺮﺽ ﻭ ﻳﻄﻴﺢ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺗﻮﻟﻲ ﻣﺶ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻟﻼﺑﺪﺍﻉ ﻭ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﺫﺍﺗﻬﺎ
ﻛﻴﻒ ﻛﻴﻒ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﺩﻳﻤﺎ ﻳﻤﻴﻞ ﻟﻠﺸﻬﻮﺍﺕ ﺍﻟﻠﻲ ﺗﻬﺰﻧﺎ ﻟﻌﺎﻟﻢ ﺳﻔﻠﻲ ﻭ ﺗﻔﺴﺪ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭ ﺗﻴﻌﺪﻫﺎ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺣﺎﺟﺔ ﺍﺧﻼﻗﻴﺔ
ﻛﻴﻒ ﻛﻴﻒ ﻗﺎﻟﻚ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﻻﺧﺮ ﻫﺰ ﻋﺪﻭ ﻟﻴﺎ ﻭ ﻣﻴﻤﺜﻠﻨﻴﺶ ﻭ ﻋﺎﺋﻖ ﻟﻴﺎ ﻣﺜﺎﻝ ﺍﻧﻮ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﻻﺧﺮ ﻛﻞ ﻡ ﻧﻌﻤﻞ ﺣﺎﺟﺔ ﻳﺒﺪﺍ ﻳﻌﺲ ﻋﻠﻴﺎ ﻭ ﻻﻱ ﺑﻴﺎ ﻟﺬﺍ ﻧﻮﻟﻲ ﻧﺨﺠﻞ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺣﺎﺟﺔ
ﺗﻮﺍ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺍﺧﺮﺍ ﻓﻼﺳﻔﺔ ﺩﺍﻓﻌﻮﺍ ﻋﻠﻲ ﻓﻜﺮﺓ ﺗﻮﺍﺣﺪ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭ ﺍﻟﻐﻴﺮﻳﺔ ﻛﻴﻤﺎ ﺳﺒﻴﻨﻮﺯﺍ
ﺣﺠﺞ ﻣﺘﺎﻋﻬﻢ ﺍﻟﻠﻲ ﺑﺪﻥ ﻣﻜﻜﻞ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﻭ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﻳﺘﻌﺎﻭﻧﻮﺍ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ
ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﻻﺧﺮ ﻫﻮ ﻣﻜﻤﻞ ﻟﻴﺎ ﻭ ﻫﻮ ﺍﻻﺧﺮ ﺍﻟﻲ ﻳﻤﺜﻠﻨﻲ ﻭ ﺑﻌﻼﻗﺘﻲ ﺑﺎﻻﺧﺮ ﺗﻨﺠﻢ ﺗﻨﺘﺞ ﺻﺪﺍﻗﺔ ﻭ ﻋﺎﻃﻔﺔ
ﻭ ﺍﻻﺧﺮ ﻛﻴﻒ ﺍﻧﺎ ﻧﻐﻠﻂ ﻳﺼﻠﺤﻠﻲ ﻫﻮ ﺍﻏﻼﻃﻲ ﻭ ﻳﻮﻋﻴني
--------
4) ﺍﻟﻨﻤﺬﺟﺔ
-------------------------
ﺍﻟﻨﻤﺬﺟﺔ ﻫﻲ ﺃﻧﻚ ﺗﻌﻤﻞ ﻣﻮﺩﻳﻞ ﻟﻔﻜﺮﻩ
ﺟﺎﺕ ﻓﻲ ﻣﺨﻚ , ﻭﻫﻮ ﺑﺶ ﻳﻘﻀﻴﻠﻚ ﺣﺎﺟﺘﻚ , ﻣﺜﻼ
ﺑﺶ ﺗﻌﻤﻞ ﺩﻭﺍء ﺑﺶ ﻳﻨﺤﻲ ﻭﺟﻴﻌﺔ ﺍﻟﺮﺍﺱ ﻫﺬﺍ ﺍﺳﻤﻮ
!! ﻧﻤﻮﺫﺝ
ﺑﺎﻫﻲ ﻓﻤﺎ ﺯﻭﺯ ﻧﻤﺬﺟﺎﺕ ﻫﻮﻣﺎ ﻧﻤﺬﺟﺔ ﻗﺒﻞ
ﻫﻲ "ﺍﻟﻨﻤﺬﺟﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ"ﻭﻧﻤﺬﺟﺔ ﺑﻌﺪﻭ19ﺍﻟﻘﺮﻥ
.ﻭﺍﺳﻤﻬﺎ ﺍﻟﻨﻤﺬﺟﺔ ﺍﻟﻨﺴﻘﻴﺔ
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﻤﺬﺟﺔ ﺍﻻﻭﻟﻰ ﻳﺸﺪﻭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء19ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻘﺮﻥ
ﻇﺎﻫﺮﺓ ﻭﻳﺤﻠﻠﻮﻫﺎ ﻭﻳﻔﻬﻤﻮﻫﺎ ﻣﺜﻼ ﺍﻟﺠﺎﺫﺑﻴﺔ ﻭﻳﻌﻤﻠﻮ
ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻭﻣﻴﺒﺪﻟﻮ ﺷﻲ ﻳﺘﺒﻌﻮ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻛﻴﻤﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ
ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺍﺫﺍﻛﺎ ﻋﻼﺵ ﻣﺒﺎﺩﺋﻬﺎ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻣﻌﻨﺘﻬﺎ
. ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻴﺪﺧﻠﺶ ﺭﻭﺣﻮ ﻭﺍﻟﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣﻊ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ
ﻭﺍﻟﻠﻲ19ﻓﻤﺎ ﺍﻟﻨﻤﺬﺟﺔ ﺍﻻﺧﺮﻯ ﺍﻟﻠﻲ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻘﺮﻥ
ﻫﻲ ﺍﻟﻨﻤﺬﺟﺔ ﺍﻟﻨﺴﻘﻴﺔ ﻭﻋﻼﺵ ﺍﺳﻤﻬﺎ ﻧﺴﻘﻴﺔ ﺧﺎﻃﺮﻫﺎ
ﺗﺨﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﻖ ﺍﻟﻠﻲ ﻫﻮ ﺑﻨﻴﺔ ﻛﺎﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ
ﺍﻣﺎ ﺍﻟﻤﻨﻤﺬﺝ ﻫﻨﺎ ﻳﺤﻂ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﺳﺎﻋﺔ ﻗﺒﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﻤﻞ
ﺍﻱ ﺣﺎﺟﺔ ﻣﻌﻨﺪﻭ ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺸﻒ ﻭﻳﺤﻠﻞ ﻛﻞ ﺷﻲ
ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻫﻮ ﺑﺶ ﻳﺼﻨﻊ ﻭﻻ ﻳﻄﻮﺭ ﺣﺎﺟﺔ ﺍﺫﺍﻛﺎ ﻋﻼﺵ
ﻫﻮ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ ﺍﻻﻫﻤﺎﻝ ﻭﺍﻻﻏﻔﺎﻝ ﻭﻳﻄﻴﺢ
ﺑﺮﺷﺎ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻠﻲ ﻣﺘﺨﺪﻣﻮﺵ ﺧﺎﻃﺮﻭ
ﺣﺎﻃﻂ ﻫﺪﻑ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ ﺍﻟﻠﻲ ﻣﺘﻌﺎﻭﻧﻮﺵ ﻳﻐﻔﻠﻬﺎ ﻭﺑﻌﺪ
ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺍﺫﻭﻣﺎ ﻳﻜﺘﺒﻬﻢ ﻓﻲ ﺻﻴﻐﺔ ﺭﻳﺎﺿﻴﺔ
ﺧﺎﻃﺮﻫﺎ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻫﺬﻱ ﺍﺳﻤﻬﺎ ﺍﻟﺼﻮﺭﻧﺔ
ﻭﺑﻌﺪ ﻳﺸﺪ ﺍﻛﺎ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﻠﻲ ﻓﻲ ﺻﻴﻐﺔ ﺭﻳﺎﺿﻴﺔ
ﻭﻳﺰﻳﺪ ﻳﺜﺒﺖ ﻓﻴﻬﻢ ﻳﺰﻳﺪ ﻭﻳﻨﻘﺺ ﻗﺪ ﻣﺎ ﻳﺤﺐ
ﻭﻳﺴﺘﺤﻖ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻞ ﻳﺨﻠﻲ ﺍﻟﻤﻨﻤﺬﺝ ﻳﻌﻔﺲ ﻓﻲ
ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﻣﺘﺎﻉ ﺍﻟﻨﻤﺬﺟﺔ ﺍﻻﻭﻟﻰ ﺧﺎﻃﺮ ﻣﻌﺎﺵ ﻓﻤﺎ
ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻛﻲ ﻫﻮ ﺩﺧﻞ ﺭﻭﺣﻮ ﻭﻣﺼﺎﻟﺤﻮ ﻭﻣﻌﺎﺵ
ﻓﻤﺎ ﺗﻄﺎﺑﻖ ﻣﻊ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺧﺎﻃﺮ ﻫﻮ ﺯﺍﺩ ﻭﻧﻘﺺ ﻗﺪ ﻣﺎ
ﺣﺐ ﺍﻣﺎ ﻭﻻ ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﻋﺔ . ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻧﺎ ﺩﺧﻠﺖ
ﺭﻭﺣﻲ ﻳﺎ ﺧﻮﻳﺎ ﻧﺤﺐ ﻧﻌﻤﻞ ﻛﺮﻫﺒﺔ ﺣﻤﺮﺍ ﻭﺍﻧﺖ
ﺗﺤﺐ ﺗﻌﻤﻠﻬﺎ ﻛﺤﻠﻰ ﻓﻤﺎ ﻋﻴﻨﺎ ﺷﻜﻮﻥ ﻏﺎﻟﻂ ﻭﺷﻜﻮﻥ
ﺻﺤﻴﺢ ﻫﺎﻧﻲ ﺩﺧﻠﺖ ﺫﺍﺗﻴﺘﻲ ﻭﺫﻭﻗﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺔ؟
ﺑﺎﻫﻲ ﺗﻮﺍ ﺷﻨﻴﺎ ﺍﻟﺤﺎﺟﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﻫﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﻳﺒﺔ ﻣﺘﺎﻉ
ﺍﻟﻨﻤﺬﺟﺔ ؟
ﺍﻟﻨﻤﺬﺟﺔ ﻳﻌﻄﻴﻬﺎ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺭﺑﺤﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﺑﺮﺷﺎ ﻓﻠﻮﺱ
ﻣﺜﻼ ﻓﻲ ﻋﻮﺽ ﻣﺎ ﺍﻧﺘﻲ ﺗﻤﺸﻲ ﻭﺗﺴﺎﻓﺮ ﺑﺶ ﺗﻌﻤﻞ
ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺑﺎﻻﻧﺘﺮﻧﺖ ﺗﻮﺻﻠﻠﻬﺎ ﻭﺭﺑﺤﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻣﺜﻼ
ﺍﻧﺘﻲ ﺑﺶ ﺗﺪﺭﺱ ﺑﺮﻛﺎﻥ ﻣﺶ ﻻﺯﻡ ﺗﺮﻣﻲ ﺭﻭﺣﻚ
ﻏﺎﺩﻱ ﺍﻣﺎ ﺗﻌﻤﻠﻮ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺻﻐﻴﺮ ﺑﻨﻔﺲ ﺍﻟﺨﺎﺻﻴﺔ
ﻭﺗﺮﺑﺤﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻣﺜﻼ ﺗﻨﺠﻢ ﺗﺴﺘﺒﻖ ﺍﻋﺼﺎﺭ ﻭﻻ
ﺗﺴﻮﻧﺎﻣﻲ ﻗﺒﻞ ﺑﻤﺪﺓ ﻭﺗﺎﺧﻮ ﺍﺣﺘﻴﺎﻃﺎﺗﻚ ﻣﻊ ﺍﻟﺪﻭﺍﻳﺎﺕ
ﻭﺍﻟﺨﺘﺮﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﻴﺔ ﺍﻣﺎ ﺭﺍﻫﻲ ﺧﺎﻳﺒﺔ ﺯﺍﺩﺍ ﻣﺜﻼ
ﺍﻟﻤﻨﻤﺬﺝ ﻫﺬﺍ ﻛﻲ ﻫﻮ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻫﺬﻭﻣﺎ ﺍﻟﻜﻞ ﺑﺶ
ﻳﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺷﻜﻮﻥ ﻗﻠﻚ ﺍﻟﻠﻲ ﻫﻮ ﺯﺍﺩﺍ
ﻣﺎﻫﻮﺵ ﻗﺎﻋﺪ ﻳﺤﺎﻭﻝ ﻳﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﻨﺎ ﺍﺣﻨﺎ ﺯﺍﺩﺍ ﻭﻳﻌﻤﻠﻨﺎ
ﻓﻲ ﻧﻤﺎﺫﺝ ﻣﺜﻼ ﺑﺶ ﻳﺸﺮﻳﻨﺎ ﻓﻲ ﺣﻜﺎﻳﺎﺕ ﻭﺯﺍﺩﺍ
ﺳﻲ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻫﺬﺍ ﻛﻲ ﻳﺼﻨﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﺍﻳﺎﺕ ﻳﺼﻨﻊ
ﺍﻻﻣﺮﺍﺽ ﺑﺶ ﻳﻨﺠﻢ ﻳﺒﻴﻊ ﺍﻟﺪﻭﺍﻳﺎﺕ ﻣﺎﻻ ﺑﺎﺵ
ﻧﻔﺴﺮﻭ ﺍﻻﻧﻔﻠﻮﻧﺰﺍﺕ ﺍﻟﻠﻲ ﻛﻞ ﻣﺮﺓ ﺗﺠﻴﻨﺎ ﻭﺣﺪﺓ
....ﻓﻴﻬﻢ
#شواهد_حول_النمذجة :
اورو " النموذج تقريب انه تمثيل مبسط لا يمكن ان نخلط بينه و بين الواقع
فاليري :" ليست الحقائق امورا نكتشفها و انما هي امور نبنيها "
باسكال نوفال " ان نصنع نموذجا هو ان نبسط وضعية ما "
فاليري : اننا لا نفكر الا على اساس النماذج "
سيلفادور اورو :" يكمن العلم في تفسير اللامرئي البسيط بالمرئي المعقد "
باشلار :" النموذج وسيط نفوض له وظيفة المعرفة "
لومواني : ان النمذجة تتجاوز الطبيعة لان اشكالها الاساسية محدودة بينما الاعمال التي تطلبها العين من الانسان لا حد لها "
ديكارت " اصبح الانسان بفضل العلم سيدا و مالكا للطبيعة "
-------
5) الدولة
----------------------
عنا عمي روسو قال راهي الدولة باهية و تنظم العلاقات داخل المجتمع من خلال العقد اﻹجتماعي إلي هو عبارة على تفويض من الشعب للدولة باش تضمنلهم حقوقهم و حرياتهم
جاه جون لوك و قالو إيه صحيح هي باهية أما راهي ساعات تولي مستبدة و كي هي تقلب الفيستة حتى الشعب ما يسكتش و يرجع حقوقو بالعنف كان لزم
زاد دحم علاهم هوبز و قاللهم اﻹنسان راومتوحش و شرير )فصيلة أصل( يحب الصراع و الهيمنة و راو الغاية من إنشاء الدولة هو تحقيق اﻷمن و اﻹستقرار و موش حاجة أخرى و قاللهم ثانا الدولة مسمحلها باش تشبع في الشعب بالعنف باش تفرض القوانين .
و فما جماعة أخرين يشوفوا إنو الهدف من وجود الدولة هو تحقيق اﻷمن و اﻹستقرار و تنظيم الحياة اﻹج و الس و اﻹق متاع ﻷفراد و الجماعات و تضمنلهم حقوقهم و حرياتهم .
"مكثرهم الله يرحمهم و حسبنا الله ههه"
زادا فما طرحا أخرى مش عاجبتهم الدولة من أساسو قالو راهي حبس حاشاكم كيف عمي
ماركس"و الله راجل طيب و ميحبش الذل" قلك الدولة متنجم تكون كان مجال للإغتراب و تكريس لمعنى اﻹستلباد على خاطر الدولة نظام سياسي تحب تخدم جماعتها و جماعة رأس لمال
=====《هههههه هذا حابها تخلى و السياسيين ينتحروا قلك التوزيع العادل للثروات و هكا ماعادش فما صؤاع و فك علنا مالدولة مانستحقولهاش من أصلو
------------------
لدولة :
نبداو بالسياة : هي سمو و العلو و الاستقلال ك نحكيو ع سيتدة نحكيو ع دولة علاش؟ خاطر هي الوحيدة الي تمارس السلطة علي الشعب و وحدها قادرة بش تحدد قوانين مش محتاجة لسلطة اعلي منها
يلزم نفرقوا بيز سلطة اشخاص و سلطة الدولة
سلطة اشخاص يعني شخص لشخص حكاية مباشرة و تستمر لاستمرارهم و تفني بفنائهم و سلطة الدولة ديما مستمرة و غير مباشرة بل عن طريق قوانين تكمارس
فما برشا نظريات نفسروا بيها سلطة الدولة
اولا . نظرية الطبيعة دافع عليها ارسطوا : يعني وقتلي كان مفماش حاكم يحكم ف البلاد و اللي خلات تلعباد تاكل بعضها ف بعضها
و فما نظرية العقد الاجتماعي : سي هوبس قالك الناس تعيش م بعضها من غير حاكم ف حرب الجميع ضد الجميع ك راو انو فما خساير متع عباد طالبوا بش يخليو حد يحكم فيهم مقابل التنازل علي حريتهم و حقوقهم و هذاك ضمان للسلام يعني يوليو عبارة عبيد
ياخي جاوه روسو و سبينوزا و لوك عطاوه علي راسو قالك الدولة الغاية متاعها تحفظ حقوق الشعب و تحميهك من الهلاك عن طريق القوانين
الحاجة الوحيدة انو الشعب بش يتنازل عليها هي حق الاقتصاص يعني كانوا الشعب حقهم ياخذوه بيديهم توا فما حاكم يجبلهم حق ليديهم
الدولة تدافع عن حق المواطن من غير استعمال القوة و تكون متعادلة مع الضعيف و القوي
اما فما فلاسفة اخيرين يراو انها تحايل و تحمي القوي و اللي مستوي اجتماعي متاعهم لباس و تحقر الضعيف
---------------------
الدولة هي فكرة مجردة تمارس السلطة في الواقع => يتم تفعيلها واقعيا من خلال اجهزة الحكم => الدولة تتطلب وجود مواطن => يعبر عن جملة الحقوق و الواجبات التي يكلفها القانون
المواطن هو صاحب السيادة عند جاك روسو ... الدولة هي مجال اعلان عن سيادة الشعب
جون جاك روسو من فلاسفة العقد الاجتماعي و العقد الاجتماعي يقول الي الخقوق و الحريات لي تتفوض للمواطن يلزمها تكون مقننة من طرف سيادة الدولة يعني الدولة فل حالة هذي بش تنقلنا من حالة الفوضى للحالة الاجتماعية و الي هي الحالة الطبيعة حيث الامن و الاستقرار
توة اذا الدولة مستبدة و مسيطرة و لا تحكم بالاحكام التفويضية هنا يجب المقاومة عبر العنف خاتر الحاكم يتسخدم في السلطة بطريقة الغالطة و قاعد ينفذ موش يحكم!! هذا حسب راي جون لوك هو و روسو يتقابلو في فكرة الدولة هي تكريس للشعب
------------------------
المواطن عندو حقوق و واجبات يعطيهالو القانون و هو صاحب السيادة هذا عند جون جاك روسو .. و لازمها تكون مقننة من الدولة باش ما تعملش حالة فوضى للحالة الاجتماعية و اللي هي الحالة الطبيعية للدولة .. و إذا كان العكس و الدولة مستبدة و مسيطرة على المواطن و ما تحكمش بالاحكام التفويضية هنا لازم المقاومة عبر العنف خاطر الحاكم يستخدم في السلطة بطريقة غالطة و قاعد ينفذ مش يحكم و مستبد هذا حسب راي جون لوك و روسو و الزوز نفس فكرة إنو الدولة هي تكريس للشعب
<---------------------------------------->
ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ
ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻣﻴﻠﺰﻣﺶ ﺗﺠﻴﺐ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﻤﻮﺍﺿﻴﻊ
ﺍﻟﻜﻞ ... ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻣﻤﻜﻦ ﺗﺒﺪﺍﻫﺎ ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺴﻴﻂ ﺍﻭ
ﺑﺘﻤﻬﻴﺪ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺗﻨﺰﻝ ﻧﺺ ﻣﻮﺿﻮﻋﻚ ﻭ ﺗﻌﻤﻞ
ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻄﺮﻭﺣﺔ ﺍﻟﻲ ﻣﺶ ﻳﻜﻮﻧﻮ ﻫﻮﻣﺎ ﺑﻴﺪﻫﻢ
ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻭ ﺗﺤﺎﻭﻝ ﺗﺨﺮﺝ ﻛﻞ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺑﺎﺵ
ﻣﺎ ﺗﺠﻴﺶ ﺧﺪﻣﺘﻚ ﻣﻨﻘﻮﺻﺔ ﻭ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺴﻦ ﻣﺎ
ﺗﻔﻮﺗﺶ ﺛﻼﺛﺔ .. ﻭ ﺑﻌﺪ ﺗﻨﺰﻝ ﺍﻟﺮﻫﺎﻥ ﺍﻟﻲ ﻫﻮ ﻳﺘﻤﺜﻞ
ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﺍﻟﻲ ﺍﻧﺖ ﻣﺶ ﺗﺤﻜﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭ ﺗﺤﺐ
... ﺗﻮﺻﻠﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺇﻧﺘﺎﺟﻚ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ
ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻮﻫﺮ ﺗﺒﺪﺍ ﺑﺎﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﺗﺤﺎﻭﻝ ﺗﻌﺮﻓﻬﻢ ﻓﻲ
ﺇﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺒﻌﻀﻬﻢ ﻓﻲ ﻓﻘﺮﺓ ﻭﺟﻴﺰﺓ ﻛﺄﻥ ﺗﻌﺮﻑ
ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺑﺄﺧﺬ ﻋﻴﻦ ﺍﻹﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻭ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﺔ ... ﻭ
ﺑﻌﺪ ﺗﻄﺮﺡ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﻻﻭﻝ ﻭ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻭ
ﻣﺘﻨﺴﺎﺵ ﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻛﺎﻥ ﻋﻨﺪﻙ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﺄﻛﻴﺪ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺒﻨﻮﻥ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺛﻢ ﺗﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ
ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﻷﻭﻝ ﻭ ﺗﻤﻬﺪ ﻟﻠﻌﻨﺼﺮ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻭ ﻛﺎﻟﻌﺎﺩﺓ
ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻭ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﻜﻤﻞ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺗﻌﻤﻞ
.. ﺣﻮﺻﻠﺔ ﺻﻐﻴﺮﺓ ﺛﻢ ﺍﻳﺠﺎﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻭ ﺳﻠﺒﻴﺎﺗﻪ
ﻋﻨﺪﻙ ﺍﻟﺤﻖ ﺗﻨﻘﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻲء ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻢ
ﻳﺘﻄﺮﻕ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﺣﺪﻭﺩ .. ﻭ ﺑﻌﺪﻳﻦ
ﺍﻟﺨﺎﺗﻤﺔ ﻫﻲ ﻓﻜﺮﺓ ﻋﺎﻣﺔ ﻭ ﺣﻮﺻﻠﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺨﻠﺺ ﺍﻟﻲ
ﻓﻜﺮﺓ ﺍﺧﺮﻯ ﺗﻜﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻃﺮﺡ ﺇﺷﻜﺎﻟﻴﺔ
----------------
فلاسفة اتفاهمو اللي فما سعادة في الدنيا اما كل واحد عندو تصور ليها مثلا :
*ابيقور يتصور اللي السعادة في عملية الحساب العقلي للذات والالام معنتها ابيقور يحبك حسبها كي تلقى لذة وراها الم كبير سيب عليك منها وكي تلقى الم صغير وراه لذة كبيرة اصبر عليه ميسالش , ويقلك فمة 3 انواع لذات :لذات ضرورية وخيرة كالاكل ولذات غير ضرورية وخيرة كالتانق في اللباس و لذات غير ضرورية وغير خيرة كالسياسة ويقلك ركز مع الاولى واعدل مع الثانية وابعث الثالثة
معنتها كي تبدا فمة لذة صغيرة وراها الم
كبير اخطاك منها والعكس هو الباهي.
* اما ارستيب :فيعتقد انو السعادة في اغتراف اللذات الحاضرة معنتها اي فرصة متع جو تلقاها متفلتهاش وانشالله تخلى ههه
وفما بنثام وميل : بنثام قلك السعادة في تحقيق منفعة معناتها كي تعمل حاجة تجيبلك ربح اذيكا السعادة ياخي اتهموه بالانانية ياخي جاء ميل من بعدو زاد فكرة الامتداد معنتها السعادة كي تحقق المنفعة لاكبر عدد من العباد .
وفما اللي يقولو مفماش سعادة كيما وشوبنهاور اللي يقول قدرنا التعاسة و"حياتنا نسيج من الالم والملل" وفرويد
للي يقول "لم يدخل في خطة الخلق البتة ان يكون الانسان سعيدا"
remarque:
شو موقف شوبنهاور وفرويد مبني على انو الانسان عندو برشا رغبات مينجمش يحققهم مادامو يعيش في مجتمع وحضارة وقوانين اذاكا علاش مفماش سعادة وفما الم وشوبنهاور يفترض اذا كان حققنا رغباتنا الكل تو نقلقو معادش فما حاجة نحبو عليها اذاكا علاش فما ملل والحل عندو الاخلاق الزهدية والفن .
behi tawwa el akhle9 :
كيف كيف ديما الفلاسفة مش متفاهمين على المسائل الكل من بينها الاخلاق فعندك ايمانويل كانط بقول اللي الواجب الأخلاقي والأخلاق تنبع من العقل خاطر هو "اكثر الأشياء توزعا بالعدل بين الناس" وهذا يخلينا نحكيو على كانط اللي يحب على الاخلاق الكونية اللي تشمل العالم الكل وكانط يقلك اللي الفعل ما يتسمى اخلاقي كان ما يكون نابع من الإرادة متاعك الخيرة ويكون دون ارغام ودون اي مصلحة او منفعة ولا يلبي اي ميل ماكانشي ما يتسماش اخلاقي باهي هذا كانط وعندك روسو يقول الواجب الاخلاقي ينبع من الوجدان خاطرو يؤمن ان الناس ملائكة وماعندهمش الشر وعندك دوركهايم يقول اللي الواجب الاخلاقي ينبع من المجتمع خاطر المجتمع يسطرلك اخلاقك وهذا يخليه يقول اللي الاخلاق متعالية على الفرد ومرغمة له وهوما الكل يختلفو في تحديد مصدر الواجب الاخلاقي ويشتركو في فكرة معاييرو ويجي نيتشه في الاخر يقلب بيهم الطاولة ويسالهم هي الاخلاق بكلها شنيا قيمتها شنيا زادت للبشرية قدمتها ولا وخرتها ويجاوب يقول اللي الاخلاق حاجة خايبة وهي اداة تمويه
وفما حكاية صغيرة ماركس يقول مفماش اخلاق وحدة في البلاد خاطر فما طبقات اذاكا علاش كل طبقة عندها اخلاقها
-------
2) الكونية *الخصوصية
"معظم الناس هم أناس آخرون" أوسكار وايلد
تهتم الفلسفة منذ نشأتها بالكلي، فهي عند أرسطو "علم بالكلي" وعند كانط "علم الغايات الجوهرية للعقل البشري"، ويمثل الكل عند هيجل الحق وتصر الحداثة على التعامل مع الكوني كمطلب أنثروبولوجي إتيقي وتطرح سؤال ما الإنسان؟ باحثة عن منظومة حقوق كونية ينبغي أن يساهم القانون الدولي في حمايتها وفرضها على الأنظمة السياسية كمبادئ ثابتة لا يجب انتهاكها أو التفريط فيها احتراما للقاعدة الكانطية التي تقول: "عامل الإنسانية في شخصك وفي أي شخص آخر لا كوسيلة بل كغاية".
لكن تعظيم شأن الكوني universel من قبل الفلسفة المعاصرة قد أدى إلى إهمال أشياء كثيرة من بينها أن ماهو موجود هو الجزئي وأن الكلى ليس سوى مجرد مقولة لغوية ومعطى اسمي أو تصور نظري ومجرد مفهوم وهي في ذلك تتناسي أن النزعة العالمية وقع تحنيطها من طرف عقيدة العولمة بماهي انتصار لنزعة ثقافية خاصة وقع فرضها على بقية الأمم عن طريق الدعاية والإكراه. زد على ذلك أن الحرص من طرف الفلسفة الحديثة على البحث عن ماهية الإنسان قد أدي إلى التقصير في فهم الشأن الإنساني وإسقاط من الحسبان التنوع والتعدد رغم ملازمتهما للحالة البشرية وهو ما أدى الى الصوم عن طرح سؤال من هو الإنساني؟ ومما يلفت النظر أنه قد أفضى أيضا إلى احتجاج الجماعاتيين communautaires على ورثاء النزعة الكونية الكانطية بتساؤلهم مستغربين: أليس اختزال الإنساني فيماهو كوني استخفافا بكل هوية؟
إذا سافرنا بهذا السؤال من مسرح سلبية الاستغراب إلى مسرح قساوة الإشكال نحصل على الإحراج التالي: هل يسبب حرص الإنسان على انجاز مطلب الكوني أزمة في الهوية أم حلا لها؟ ويمكن أن نقسم هذه الإشكالية إلى مجموعة من الأسئلة الفرعية: ما الفرق بين الإنسان والإنساني والإنسانية؟ وماهو مطلوبنا اليوم؟ هل نشارك في صناعة الكونية أم نعمل على المحافظة على الهوية؟ ماذا نفعل إن حصل تصادم بين المطلبين؟ هل نضحي بالكونية من أجل الهوية أم بالهوية من أجل الكونية ؟ ما السبيل إلى كونية لا تستخف بالهوية والى إنسانية لا تختزل في الكونية؟
عندما يحتج أحد المفكرين أمامنا حول إمكانية أن يسبب اختزال حياة الإنسان في اندراجه ضمن الكوني- سواء على جهة المشاركة أو على جهة التقليد- أزمة هوية فإن المشكل الفلسفي الذي يتراءى لنا على الفور هو التوتر بين دعاة الكونية وفرسان الخصوصية
-----
شواهد في الخصوصية و الكونية
_ #تايلور "الهوية هي افق الذي بداخله يمكنني ان اتخد موقفا "
"لو حدث و خسر الافراد محددات هويتهم سيكونون تائهين "
_ #بودريار " يوجد تشابه خادع بين لفظتي العامي و الكوني"
"يهلك الكوني بالعولمة"
____&&&_____________
3) الانية * الغيرية
-------------------------
الانية هي النفس
الغيرية حاجة مش تابعتك كيما العبد الاخر . اللاوعي . الجسد
الانية ضد الغيرية اهم من دافعوا عليها
افلاطون . ابن سينا . ديكارت . كانط
تواحد الانية مع الغيرية دافعوا عليها سبينوزا.نينتشه . مرلوبونتي ارسطو
بش نبدا بالفقرة اولا الي هي الانية ضد الغيرية : الجماعة هذاكم قالكم اللي انية الانسان في النفس فقط وحدها قادرة بش تبدع تنتج و تطور من روحها لانها حتجة ثابتة مستمرة قاك النفس امرة و الجسد مامور و زيد انو الجسد يمرض و يطيح تولي النفس غير قادرة للتحديد ذاتها
قالوا اللي جسد عائق و هو تابع من توابع النفس يلزمنا نلغيوها
طالبوا بعزلة الوعي خاطر هو يجعل من الانسان 'الانا' اي الذات المفكرة
قالوا اللي العبد الاخر يلزم نفصيوه هو يمثل عدو لينا ناخذوا مثال تجربة الخجل يعني بالفلاقي انا نحب نشطح و مجرد نرا حد قدامي نحشم كي يبدا المخلوق هذا مش موجود نشطح و نقلب الدنيا يعني يلزمنا نتخلصوا منو و نعيشوا وحدنا
توا نمشي الفكرة الانية تتواحد مع الغيرية جماعة هذاكم عكس اللي فاتوا قالك يا خويا الجسد يكملني و هو ملكي و هو و نفس يتعاونوا كيما مثلا انا عطشت و نحب نشرب و فريجدار بعيدة عليا كان مش الجسد هو يتحرك و يمشي راني نموت بالعطش وقتها اش نندب بالنفس وحدها
حتي العبد الاخر منجمةش نعيشوا بلا بيه هو يكملنا و العاطفة تحكم فينا
ت تصوروا رواحكم تنجموا تعيش من غير صحاب مستحيل
---------
ﺍﻻﻧﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻐﻴﺮﻳﺔ :
ﺍﻻﻧﻴﺔ = ﺍﻟﻨﻔﺲ
ﺍﻟﻐﻴﺮﻳﺔ = ﺍﻟﺠﺴﺪ . ﺍﻻﺧﺮ . ﺍﻟﻼﻭﻋﻲ
ﻓﻤﺎ ﻓﻼﺳﻔﺔ ﺿﺪ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻣﻊ ﺍﻟﻐﻴﺮﻳﺔ ﻛﻴﻤﺎ ﻛﺎﻧﻂ . ﺭﻭﺳﻮ ﻭ ﺩﻳﻜﺎﺭﺕ
ﻗﺎﻟﻚ ﺍﻟﻠﻲ ﻧﻔﺲ ﻣﻬﺎﺵ ﻣﺤﺘﺎﺟﺔ ﻟﺤﺘﻲ ﺷﻲ ﻏﻴﺮ ﻟﺮﻭﺣﻬﺎ ﻛﻬﻮ ﻭﺣﺪﻫﺎ ﺗﻨﺠﻢ ﺗﺤﻘﻖ ﻫﺪﻓﻬﺎ ﻭ ﺍﻟﻠﻲ ﺗﺤﺐ ﻫﻴﺎ ﻭ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﺍﻧﻬﺎ ﺗﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻲ ﺫﺍﺗﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﻧﺎﺧﺬﻭﺍ ﻣﺜﺎﻝ ﺩﻳﻜﺎﺭﺕ ﻙ ﻗﺎﻝ ' ﺍﻧﺎ ﺍﻓﻜﺮ ﺍﺫﻥ ﺍﻧﻞ ﻣﻮﺟﻮﺩ ' ﻗﻠﻠﻚ ﻧﺠﻢ ﻧﺘﺨﻴﻞ ﺭﻭﺣﻲ ﺑﻼﺵ ﺟﺴﺪ ﺍﻣﺎ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ﻧﺘﺨﻴﻞ ﺭﻭﺣﻲ ﺑﻼ ﻧﻔﺲ ﻭ ﺫﺍﺕ
ﻳﺮﺍﻭ ﺍﻟﻠﻲ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﻋﺎﺋﻖ ﻉ ﻧﻔﺲ ﻣﺜﺎﻝ ﻙ ﺑﺪﻥ . ﻳﻤﺮﺽ ﻭ ﻳﻄﻴﺢ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺗﻮﻟﻲ ﻣﺶ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻟﻼﺑﺪﺍﻉ ﻭ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﺫﺍﺗﻬﺎ
ﻛﻴﻒ ﻛﻴﻒ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﺩﻳﻤﺎ ﻳﻤﻴﻞ ﻟﻠﺸﻬﻮﺍﺕ ﺍﻟﻠﻲ ﺗﻬﺰﻧﺎ ﻟﻌﺎﻟﻢ ﺳﻔﻠﻲ ﻭ ﺗﻔﺴﺪ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭ ﺗﻴﻌﺪﻫﺎ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺣﺎﺟﺔ ﺍﺧﻼﻗﻴﺔ
ﻛﻴﻒ ﻛﻴﻒ ﻗﺎﻟﻚ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﻻﺧﺮ ﻫﺰ ﻋﺪﻭ ﻟﻴﺎ ﻭ ﻣﻴﻤﺜﻠﻨﻴﺶ ﻭ ﻋﺎﺋﻖ ﻟﻴﺎ ﻣﺜﺎﻝ ﺍﻧﻮ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﻻﺧﺮ ﻛﻞ ﻡ ﻧﻌﻤﻞ ﺣﺎﺟﺔ ﻳﺒﺪﺍ ﻳﻌﺲ ﻋﻠﻴﺎ ﻭ ﻻﻱ ﺑﻴﺎ ﻟﺬﺍ ﻧﻮﻟﻲ ﻧﺨﺠﻞ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺣﺎﺟﺔ
ﺗﻮﺍ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺍﺧﺮﺍ ﻓﻼﺳﻔﺔ ﺩﺍﻓﻌﻮﺍ ﻋﻠﻲ ﻓﻜﺮﺓ ﺗﻮﺍﺣﺪ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭ ﺍﻟﻐﻴﺮﻳﺔ ﻛﻴﻤﺎ ﺳﺒﻴﻨﻮﺯﺍ
ﺣﺠﺞ ﻣﺘﺎﻋﻬﻢ ﺍﻟﻠﻲ ﺑﺪﻥ ﻣﻜﻜﻞ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﻭ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﻳﺘﻌﺎﻭﻧﻮﺍ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ
ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﻻﺧﺮ ﻫﻮ ﻣﻜﻤﻞ ﻟﻴﺎ ﻭ ﻫﻮ ﺍﻻﺧﺮ ﺍﻟﻲ ﻳﻤﺜﻠﻨﻲ ﻭ ﺑﻌﻼﻗﺘﻲ ﺑﺎﻻﺧﺮ ﺗﻨﺠﻢ ﺗﻨﺘﺞ ﺻﺪﺍﻗﺔ ﻭ ﻋﺎﻃﻔﺔ
ﻭ ﺍﻻﺧﺮ ﻛﻴﻒ ﺍﻧﺎ ﻧﻐﻠﻂ ﻳﺼﻠﺤﻠﻲ ﻫﻮ ﺍﻏﻼﻃﻲ ﻭ ﻳﻮﻋﻴني
--------
4) ﺍﻟﻨﻤﺬﺟﺔ
-------------------------
ﺍﻟﻨﻤﺬﺟﺔ ﻫﻲ ﺃﻧﻚ ﺗﻌﻤﻞ ﻣﻮﺩﻳﻞ ﻟﻔﻜﺮﻩ
ﺟﺎﺕ ﻓﻲ ﻣﺨﻚ , ﻭﻫﻮ ﺑﺶ ﻳﻘﻀﻴﻠﻚ ﺣﺎﺟﺘﻚ , ﻣﺜﻼ
ﺑﺶ ﺗﻌﻤﻞ ﺩﻭﺍء ﺑﺶ ﻳﻨﺤﻲ ﻭﺟﻴﻌﺔ ﺍﻟﺮﺍﺱ ﻫﺬﺍ ﺍﺳﻤﻮ
!! ﻧﻤﻮﺫﺝ
ﺑﺎﻫﻲ ﻓﻤﺎ ﺯﻭﺯ ﻧﻤﺬﺟﺎﺕ ﻫﻮﻣﺎ ﻧﻤﺬﺟﺔ ﻗﺒﻞ
ﻫﻲ "ﺍﻟﻨﻤﺬﺟﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ"ﻭﻧﻤﺬﺟﺔ ﺑﻌﺪﻭ19ﺍﻟﻘﺮﻥ
.ﻭﺍﺳﻤﻬﺎ ﺍﻟﻨﻤﺬﺟﺔ ﺍﻟﻨﺴﻘﻴﺔ
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﻤﺬﺟﺔ ﺍﻻﻭﻟﻰ ﻳﺸﺪﻭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء19ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻘﺮﻥ
ﻇﺎﻫﺮﺓ ﻭﻳﺤﻠﻠﻮﻫﺎ ﻭﻳﻔﻬﻤﻮﻫﺎ ﻣﺜﻼ ﺍﻟﺠﺎﺫﺑﻴﺔ ﻭﻳﻌﻤﻠﻮ
ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻭﻣﻴﺒﺪﻟﻮ ﺷﻲ ﻳﺘﺒﻌﻮ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻛﻴﻤﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ
ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺍﺫﺍﻛﺎ ﻋﻼﺵ ﻣﺒﺎﺩﺋﻬﺎ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻣﻌﻨﺘﻬﺎ
. ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻴﺪﺧﻠﺶ ﺭﻭﺣﻮ ﻭﺍﻟﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣﻊ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ
ﻭﺍﻟﻠﻲ19ﻓﻤﺎ ﺍﻟﻨﻤﺬﺟﺔ ﺍﻻﺧﺮﻯ ﺍﻟﻠﻲ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻘﺮﻥ
ﻫﻲ ﺍﻟﻨﻤﺬﺟﺔ ﺍﻟﻨﺴﻘﻴﺔ ﻭﻋﻼﺵ ﺍﺳﻤﻬﺎ ﻧﺴﻘﻴﺔ ﺧﺎﻃﺮﻫﺎ
ﺗﺨﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﻖ ﺍﻟﻠﻲ ﻫﻮ ﺑﻨﻴﺔ ﻛﺎﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ
ﺍﻣﺎ ﺍﻟﻤﻨﻤﺬﺝ ﻫﻨﺎ ﻳﺤﻂ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﺳﺎﻋﺔ ﻗﺒﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﻤﻞ
ﺍﻱ ﺣﺎﺟﺔ ﻣﻌﻨﺪﻭ ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺸﻒ ﻭﻳﺤﻠﻞ ﻛﻞ ﺷﻲ
ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻫﻮ ﺑﺶ ﻳﺼﻨﻊ ﻭﻻ ﻳﻄﻮﺭ ﺣﺎﺟﺔ ﺍﺫﺍﻛﺎ ﻋﻼﺵ
ﻫﻮ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ ﺍﻻﻫﻤﺎﻝ ﻭﺍﻻﻏﻔﺎﻝ ﻭﻳﻄﻴﺢ
ﺑﺮﺷﺎ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻠﻲ ﻣﺘﺨﺪﻣﻮﺵ ﺧﺎﻃﺮﻭ
ﺣﺎﻃﻂ ﻫﺪﻑ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ ﺍﻟﻠﻲ ﻣﺘﻌﺎﻭﻧﻮﺵ ﻳﻐﻔﻠﻬﺎ ﻭﺑﻌﺪ
ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺍﺫﻭﻣﺎ ﻳﻜﺘﺒﻬﻢ ﻓﻲ ﺻﻴﻐﺔ ﺭﻳﺎﺿﻴﺔ
ﺧﺎﻃﺮﻫﺎ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻫﺬﻱ ﺍﺳﻤﻬﺎ ﺍﻟﺼﻮﺭﻧﺔ
ﻭﺑﻌﺪ ﻳﺸﺪ ﺍﻛﺎ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﻠﻲ ﻓﻲ ﺻﻴﻐﺔ ﺭﻳﺎﺿﻴﺔ
ﻭﻳﺰﻳﺪ ﻳﺜﺒﺖ ﻓﻴﻬﻢ ﻳﺰﻳﺪ ﻭﻳﻨﻘﺺ ﻗﺪ ﻣﺎ ﻳﺤﺐ
ﻭﻳﺴﺘﺤﻖ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻞ ﻳﺨﻠﻲ ﺍﻟﻤﻨﻤﺬﺝ ﻳﻌﻔﺲ ﻓﻲ
ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﻣﺘﺎﻉ ﺍﻟﻨﻤﺬﺟﺔ ﺍﻻﻭﻟﻰ ﺧﺎﻃﺮ ﻣﻌﺎﺵ ﻓﻤﺎ
ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻛﻲ ﻫﻮ ﺩﺧﻞ ﺭﻭﺣﻮ ﻭﻣﺼﺎﻟﺤﻮ ﻭﻣﻌﺎﺵ
ﻓﻤﺎ ﺗﻄﺎﺑﻖ ﻣﻊ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺧﺎﻃﺮ ﻫﻮ ﺯﺍﺩ ﻭﻧﻘﺺ ﻗﺪ ﻣﺎ
ﺣﺐ ﺍﻣﺎ ﻭﻻ ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﻋﺔ . ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻧﺎ ﺩﺧﻠﺖ
ﺭﻭﺣﻲ ﻳﺎ ﺧﻮﻳﺎ ﻧﺤﺐ ﻧﻌﻤﻞ ﻛﺮﻫﺒﺔ ﺣﻤﺮﺍ ﻭﺍﻧﺖ
ﺗﺤﺐ ﺗﻌﻤﻠﻬﺎ ﻛﺤﻠﻰ ﻓﻤﺎ ﻋﻴﻨﺎ ﺷﻜﻮﻥ ﻏﺎﻟﻂ ﻭﺷﻜﻮﻥ
ﺻﺤﻴﺢ ﻫﺎﻧﻲ ﺩﺧﻠﺖ ﺫﺍﺗﻴﺘﻲ ﻭﺫﻭﻗﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺔ؟
ﺑﺎﻫﻲ ﺗﻮﺍ ﺷﻨﻴﺎ ﺍﻟﺤﺎﺟﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﻫﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﻳﺒﺔ ﻣﺘﺎﻉ
ﺍﻟﻨﻤﺬﺟﺔ ؟
ﺍﻟﻨﻤﺬﺟﺔ ﻳﻌﻄﻴﻬﺎ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺭﺑﺤﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﺑﺮﺷﺎ ﻓﻠﻮﺱ
ﻣﺜﻼ ﻓﻲ ﻋﻮﺽ ﻣﺎ ﺍﻧﺘﻲ ﺗﻤﺸﻲ ﻭﺗﺴﺎﻓﺮ ﺑﺶ ﺗﻌﻤﻞ
ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺑﺎﻻﻧﺘﺮﻧﺖ ﺗﻮﺻﻠﻠﻬﺎ ﻭﺭﺑﺤﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻣﺜﻼ
ﺍﻧﺘﻲ ﺑﺶ ﺗﺪﺭﺱ ﺑﺮﻛﺎﻥ ﻣﺶ ﻻﺯﻡ ﺗﺮﻣﻲ ﺭﻭﺣﻚ
ﻏﺎﺩﻱ ﺍﻣﺎ ﺗﻌﻤﻠﻮ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺻﻐﻴﺮ ﺑﻨﻔﺲ ﺍﻟﺨﺎﺻﻴﺔ
ﻭﺗﺮﺑﺤﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻣﺜﻼ ﺗﻨﺠﻢ ﺗﺴﺘﺒﻖ ﺍﻋﺼﺎﺭ ﻭﻻ
ﺗﺴﻮﻧﺎﻣﻲ ﻗﺒﻞ ﺑﻤﺪﺓ ﻭﺗﺎﺧﻮ ﺍﺣﺘﻴﺎﻃﺎﺗﻚ ﻣﻊ ﺍﻟﺪﻭﺍﻳﺎﺕ
ﻭﺍﻟﺨﺘﺮﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﻴﺔ ﺍﻣﺎ ﺭﺍﻫﻲ ﺧﺎﻳﺒﺔ ﺯﺍﺩﺍ ﻣﺜﻼ
ﺍﻟﻤﻨﻤﺬﺝ ﻫﺬﺍ ﻛﻲ ﻫﻮ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻫﺬﻭﻣﺎ ﺍﻟﻜﻞ ﺑﺶ
ﻳﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺷﻜﻮﻥ ﻗﻠﻚ ﺍﻟﻠﻲ ﻫﻮ ﺯﺍﺩﺍ
ﻣﺎﻫﻮﺵ ﻗﺎﻋﺪ ﻳﺤﺎﻭﻝ ﻳﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﻨﺎ ﺍﺣﻨﺎ ﺯﺍﺩﺍ ﻭﻳﻌﻤﻠﻨﺎ
ﻓﻲ ﻧﻤﺎﺫﺝ ﻣﺜﻼ ﺑﺶ ﻳﺸﺮﻳﻨﺎ ﻓﻲ ﺣﻜﺎﻳﺎﺕ ﻭﺯﺍﺩﺍ
ﺳﻲ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻫﺬﺍ ﻛﻲ ﻳﺼﻨﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﺍﻳﺎﺕ ﻳﺼﻨﻊ
ﺍﻻﻣﺮﺍﺽ ﺑﺶ ﻳﻨﺠﻢ ﻳﺒﻴﻊ ﺍﻟﺪﻭﺍﻳﺎﺕ ﻣﺎﻻ ﺑﺎﺵ
ﻧﻔﺴﺮﻭ ﺍﻻﻧﻔﻠﻮﻧﺰﺍﺕ ﺍﻟﻠﻲ ﻛﻞ ﻣﺮﺓ ﺗﺠﻴﻨﺎ ﻭﺣﺪﺓ
....ﻓﻴﻬﻢ
#شواهد_حول_النمذجة :
اورو " النموذج تقريب انه تمثيل مبسط لا يمكن ان نخلط بينه و بين الواقع
فاليري :" ليست الحقائق امورا نكتشفها و انما هي امور نبنيها "
باسكال نوفال " ان نصنع نموذجا هو ان نبسط وضعية ما "
فاليري : اننا لا نفكر الا على اساس النماذج "
سيلفادور اورو :" يكمن العلم في تفسير اللامرئي البسيط بالمرئي المعقد "
باشلار :" النموذج وسيط نفوض له وظيفة المعرفة "
لومواني : ان النمذجة تتجاوز الطبيعة لان اشكالها الاساسية محدودة بينما الاعمال التي تطلبها العين من الانسان لا حد لها "
ديكارت " اصبح الانسان بفضل العلم سيدا و مالكا للطبيعة "
-------
5) الدولة
----------------------
عنا عمي روسو قال راهي الدولة باهية و تنظم العلاقات داخل المجتمع من خلال العقد اﻹجتماعي إلي هو عبارة على تفويض من الشعب للدولة باش تضمنلهم حقوقهم و حرياتهم
جاه جون لوك و قالو إيه صحيح هي باهية أما راهي ساعات تولي مستبدة و كي هي تقلب الفيستة حتى الشعب ما يسكتش و يرجع حقوقو بالعنف كان لزم
زاد دحم علاهم هوبز و قاللهم اﻹنسان راومتوحش و شرير )فصيلة أصل( يحب الصراع و الهيمنة و راو الغاية من إنشاء الدولة هو تحقيق اﻷمن و اﻹستقرار و موش حاجة أخرى و قاللهم ثانا الدولة مسمحلها باش تشبع في الشعب بالعنف باش تفرض القوانين .
و فما جماعة أخرين يشوفوا إنو الهدف من وجود الدولة هو تحقيق اﻷمن و اﻹستقرار و تنظيم الحياة اﻹج و الس و اﻹق متاع ﻷفراد و الجماعات و تضمنلهم حقوقهم و حرياتهم .
"مكثرهم الله يرحمهم و حسبنا الله ههه"
زادا فما طرحا أخرى مش عاجبتهم الدولة من أساسو قالو راهي حبس حاشاكم كيف عمي
ماركس"و الله راجل طيب و ميحبش الذل" قلك الدولة متنجم تكون كان مجال للإغتراب و تكريس لمعنى اﻹستلباد على خاطر الدولة نظام سياسي تحب تخدم جماعتها و جماعة رأس لمال
=====《هههههه هذا حابها تخلى و السياسيين ينتحروا قلك التوزيع العادل للثروات و هكا ماعادش فما صؤاع و فك علنا مالدولة مانستحقولهاش من أصلو
------------------
لدولة :
نبداو بالسياة : هي سمو و العلو و الاستقلال ك نحكيو ع سيتدة نحكيو ع دولة علاش؟ خاطر هي الوحيدة الي تمارس السلطة علي الشعب و وحدها قادرة بش تحدد قوانين مش محتاجة لسلطة اعلي منها
يلزم نفرقوا بيز سلطة اشخاص و سلطة الدولة
سلطة اشخاص يعني شخص لشخص حكاية مباشرة و تستمر لاستمرارهم و تفني بفنائهم و سلطة الدولة ديما مستمرة و غير مباشرة بل عن طريق قوانين تكمارس
فما برشا نظريات نفسروا بيها سلطة الدولة
اولا . نظرية الطبيعة دافع عليها ارسطوا : يعني وقتلي كان مفماش حاكم يحكم ف البلاد و اللي خلات تلعباد تاكل بعضها ف بعضها
و فما نظرية العقد الاجتماعي : سي هوبس قالك الناس تعيش م بعضها من غير حاكم ف حرب الجميع ضد الجميع ك راو انو فما خساير متع عباد طالبوا بش يخليو حد يحكم فيهم مقابل التنازل علي حريتهم و حقوقهم و هذاك ضمان للسلام يعني يوليو عبارة عبيد
ياخي جاوه روسو و سبينوزا و لوك عطاوه علي راسو قالك الدولة الغاية متاعها تحفظ حقوق الشعب و تحميهك من الهلاك عن طريق القوانين
الحاجة الوحيدة انو الشعب بش يتنازل عليها هي حق الاقتصاص يعني كانوا الشعب حقهم ياخذوه بيديهم توا فما حاكم يجبلهم حق ليديهم
الدولة تدافع عن حق المواطن من غير استعمال القوة و تكون متعادلة مع الضعيف و القوي
اما فما فلاسفة اخيرين يراو انها تحايل و تحمي القوي و اللي مستوي اجتماعي متاعهم لباس و تحقر الضعيف
---------------------
الدولة هي فكرة مجردة تمارس السلطة في الواقع => يتم تفعيلها واقعيا من خلال اجهزة الحكم => الدولة تتطلب وجود مواطن => يعبر عن جملة الحقوق و الواجبات التي يكلفها القانون
المواطن هو صاحب السيادة عند جاك روسو ... الدولة هي مجال اعلان عن سيادة الشعب
جون جاك روسو من فلاسفة العقد الاجتماعي و العقد الاجتماعي يقول الي الخقوق و الحريات لي تتفوض للمواطن يلزمها تكون مقننة من طرف سيادة الدولة يعني الدولة فل حالة هذي بش تنقلنا من حالة الفوضى للحالة الاجتماعية و الي هي الحالة الطبيعة حيث الامن و الاستقرار
توة اذا الدولة مستبدة و مسيطرة و لا تحكم بالاحكام التفويضية هنا يجب المقاومة عبر العنف خاتر الحاكم يتسخدم في السلطة بطريقة الغالطة و قاعد ينفذ موش يحكم!! هذا حسب راي جون لوك هو و روسو يتقابلو في فكرة الدولة هي تكريس للشعب
------------------------
المواطن عندو حقوق و واجبات يعطيهالو القانون و هو صاحب السيادة هذا عند جون جاك روسو .. و لازمها تكون مقننة من الدولة باش ما تعملش حالة فوضى للحالة الاجتماعية و اللي هي الحالة الطبيعية للدولة .. و إذا كان العكس و الدولة مستبدة و مسيطرة على المواطن و ما تحكمش بالاحكام التفويضية هنا لازم المقاومة عبر العنف خاطر الحاكم يستخدم في السلطة بطريقة غالطة و قاعد ينفذ مش يحكم و مستبد هذا حسب راي جون لوك و روسو و الزوز نفس فكرة إنو الدولة هي تكريس للشعب
<---------------------------------------->
ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ
ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻣﻴﻠﺰﻣﺶ ﺗﺠﻴﺐ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﻤﻮﺍﺿﻴﻊ
ﺍﻟﻜﻞ ... ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻣﻤﻜﻦ ﺗﺒﺪﺍﻫﺎ ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺴﻴﻂ ﺍﻭ
ﺑﺘﻤﻬﻴﺪ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺗﻨﺰﻝ ﻧﺺ ﻣﻮﺿﻮﻋﻚ ﻭ ﺗﻌﻤﻞ
ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻄﺮﻭﺣﺔ ﺍﻟﻲ ﻣﺶ ﻳﻜﻮﻧﻮ ﻫﻮﻣﺎ ﺑﻴﺪﻫﻢ
ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻭ ﺗﺤﺎﻭﻝ ﺗﺨﺮﺝ ﻛﻞ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺑﺎﺵ
ﻣﺎ ﺗﺠﻴﺶ ﺧﺪﻣﺘﻚ ﻣﻨﻘﻮﺻﺔ ﻭ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺴﻦ ﻣﺎ
ﺗﻔﻮﺗﺶ ﺛﻼﺛﺔ .. ﻭ ﺑﻌﺪ ﺗﻨﺰﻝ ﺍﻟﺮﻫﺎﻥ ﺍﻟﻲ ﻫﻮ ﻳﺘﻤﺜﻞ
ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﺍﻟﻲ ﺍﻧﺖ ﻣﺶ ﺗﺤﻜﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭ ﺗﺤﺐ
... ﺗﻮﺻﻠﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺇﻧﺘﺎﺟﻚ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ
ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻮﻫﺮ ﺗﺒﺪﺍ ﺑﺎﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﺗﺤﺎﻭﻝ ﺗﻌﺮﻓﻬﻢ ﻓﻲ
ﺇﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺒﻌﻀﻬﻢ ﻓﻲ ﻓﻘﺮﺓ ﻭﺟﻴﺰﺓ ﻛﺄﻥ ﺗﻌﺮﻑ
ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺑﺄﺧﺬ ﻋﻴﻦ ﺍﻹﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻭ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﺔ ... ﻭ
ﺑﻌﺪ ﺗﻄﺮﺡ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﻻﻭﻝ ﻭ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻭ
ﻣﺘﻨﺴﺎﺵ ﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻛﺎﻥ ﻋﻨﺪﻙ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﺄﻛﻴﺪ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺒﻨﻮﻥ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺛﻢ ﺗﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ
ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﻷﻭﻝ ﻭ ﺗﻤﻬﺪ ﻟﻠﻌﻨﺼﺮ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻭ ﻛﺎﻟﻌﺎﺩﺓ
ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻭ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﻜﻤﻞ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺗﻌﻤﻞ
.. ﺣﻮﺻﻠﺔ ﺻﻐﻴﺮﺓ ﺛﻢ ﺍﻳﺠﺎﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻭ ﺳﻠﺒﻴﺎﺗﻪ
ﻋﻨﺪﻙ ﺍﻟﺤﻖ ﺗﻨﻘﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻲء ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻢ
ﻳﺘﻄﺮﻕ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﺣﺪﻭﺩ .. ﻭ ﺑﻌﺪﻳﻦ
ﺍﻟﺨﺎﺗﻤﺔ ﻫﻲ ﻓﻜﺮﺓ ﻋﺎﻣﺔ ﻭ ﺣﻮﺻﻠﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺨﻠﺺ ﺍﻟﻲ
ﻓﻜﺮﺓ ﺍﺧﺮﻯ ﺗﻜﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻃﺮﺡ ﺇﺷﻜﺎﻟﻴﺔ